8. Культура и время: монохронные и полихронные культуры.

Хронемика. Две модели использования времени: 1) монохронная, одно действие в одну единицу времени, линейный процесс, разделённый на сегменты. Время ценится и контролируется, опоздание рассм. негативно; 2) полихронная, несколько действий в одну единицу времени. Опозданию придаётся более простое значение.

Э. Холл предложил делить культуры на монохромные и полихронные. В монохронных культурах (США, Англия, Германия, Скандинавские страны) время строго регламентировано, деятельность человека расписана по четкому графику. В каждый период времени он делает какое-то одно дело, завершив его, переходит к следующему. Выполнение задачи более важно, чем отношения с людьми, которые ему помогают, они часто приносятся в жертву эффективности. В полихронных культурах (латиноамериканские страны, арабские, многие средиземноморские) человек может одновременно делать сразу несколько дел. Дружеские отношения бывают важнее, чем намеченные сроки, личностные отношения могут ставиться выше интересов дела.

В разных культурах могут присутствовать элементы как одной культуры, так и другой, при этом тот или иной тип является доминирующим. Русскую культуру исследователи характеризуют как преимущественно монохронную с элементами полихронного поведения

Для данных типов культур характерно и разное отношение к пунктуальности. Так, если в латиноамериканских странах, относящихся к полихронному типу, опоздание на 45 минут считается нормальным, то в США, Англии, Германии оно может быть расценено как отсутствие заинтересованности и стать причиной конфликта.

Интересно, что разное отношение к пунктуальности существует и в близких культурах. Так, ирландцы, несмотря на соседство с Англией и теперь уже один язык, менее пунктуальны, чем англичане. В Ирландии существует так называемое Irish time (ирландское время), которое означает приблизительность, допустимость опоздания, оно и называется по-другому – с добавлением суффикса – ish: вместо at eight – at eight-ish, at nine – at nine-ish, at ten – at ten-ish. Договариваясь о встрече, ирландцы, которые сами признают тот факт, что они часто бывают непунктуальны, уточняют, какое время имеется в виду – English или Irish.

Полихронные культуры ценят свободные графики, а также те деловые встречи, на которых одновременно рассматриваются несколько вопросов.

Конфликт возникает тогда, когда бизнесмены, относящиеся к первой группе, считают представителей другой группы ленивыми, недисциплинированными и грубыми, в то время как вторые считают первых высокомерными и заключенными в рамки обязательных сроков. Ориентация на время отличается не только от страны к стране, но также и внутри одной страны. Региональные вариации, например, встречаются в Италии. Другим примером является Бразилия, где Сан-Паулу является умеренно монохромным, а Рио-де-Жанейро — высокополихронным. Точно так же люди в более индустриально развитых провинциях Южного Китая больше ценят время, чем в менее развитых. Если встреча проводится в Сеуле, она вероятнее всего начнется вовремя, а если она запланирована в маленьком городке, будет наоборот.

Представители полихронных культур обычно подвергаются культурному шоку, когда попадают в монохронную культуру. То же ожидает и представителей монохронной культуры, сталкивающихся с полихронной культурой. Существует немало рекомендаций по поводу того, как минимизировать влияние шока. В частности, россиянам, как представителям умеренно монохронной культуры, можно порекомендовать узнать заблаговременно, какие фирмы предстоит посетить в странах с гибкими временными рамками. Некоторые высоко полихронные культуры полностью отвергают жесткие сроки выполнения работ. Многие арабские бизнесмены считают, что заглядывать в будущее противоречит их религиозным убеждениям. Бог, а не человек определяет то, что должно случиться. Если коллеги из монохронных культур будут устанавливать жесткие сроки и навязывать их, это неизбежно приведет к ошибкам. Чтобы избежать их, рекомендуется создать в своем графике определенный запас времени и поддерживать со своими коллегами тесные взаимоотношения. Если в монохронной культуре опоздание считается проявлением грубости и неуважения, то в равной мере в полихронной культуре грубостью считается напоминание о том, что необходимо быть пунктуальным.

10. Межпоколенная трансмиссия культуры как условие сохранения и изменения традиции. Социально значимой является сфера межличностного общения, так как межличностное общение делает возможным накопление и передачу социального опыта, и трансляцию культуры. Традиционно старость представляется в качестве основного звена механизма преемственности общественных отношений, культуры, морали, опыта. Формы передачи знаний и опыта от поколения к поколению изменяются в связи с процессами информатизации современного общества.  Маргарет Мид выделяет три типа культуры межпоколенных отношений: - Постфигуративные, в них дети учатся у своих предков. - Кофигуративные, дети и взрослые учатся у своих сверстников. - Префигуративные, взрослые учатся у своих детей. Концепция М. Мид предполагает, что межпоколенная трансмиссия культуры включает в себя информационный поток не только от родителей к детям, но и от детей к родителям. По мнению М. Мид, имеет место тенденция перехода от вневременности и всепобеждающего обычая, когда образ жизни старших по возрасту выступал как постулат, к институализированным возрастным градациям в обществе, когда следующее поколение должно усваивать новые жизненные привычки, а влияние представителей старшего поколения сводится к минимуму. Нарушение межпоколенных связей ведет к потере универсальных норм и ценностей, воплощенных в обычаи и традиции, что может служить причиной неблагополучия общества. Проблема межпоколенных отношений особенно обострилась во всем мире в связи с подъемом молодежного и студенческого движения в 60-70-х годах ХХ века, которое стало одним из проявлений нарастающего кризиса современной цивилизации. Появилось много исследований, в центре внимания которых был "конфликт поколений", "разрыв поколений". От старших к младшим – сохранение традиции. От младших – ее изменение. Важно поддерживать оба направления.

11.Символическая природа культуры, вербальный, невербальный. Соотношение знака и символа. Огромную роль в культуре играют знаки и символы. Общество просто не смогло бы существовать без символов во всевозможных их проявлениях. А главное, что люди продолжают создавать все новые символы и наделять их новыми значениями. Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поколению. Символическая концепция культуры фокусирует свое внимание на всем, что связано с символами. Культурные феномены, согласно этой концепции, являются символическими феноменами, а потому изучение культуры, по существу, сводится к интерпретации символов и символических действий. Наиболее авторитетным антропологом-символистом является Клиффорд Гирц. Культура в понимании Гирца состоит из действий, символов и знаков. Анализ культуры, то есть, этнографическое описание, сделанное антропологами, — это интерпретация интерпретации, вторичная интерпретация мира, который уже постоянно описывается и интерпретируется людьми, которые его создают. Важно не просто описывать происходящие действия, но так же тот смысл, что вкладывают в них участники (насыщенное описание). Согласно символической концепции, культура есть система значений, воплощенных в символической форме, включающих действия, словесное выражение и вообще любые значимые объекты — то, посредством чего индивиды вступают друг с другом в коммуникацию и сообщают друг другу свой опыт, формируют общее видение мира и верования. Вербальная коммуникация носит главенствующий ха¬рактер в любой области человеческой деятельности - это язык общения, выражающийся в обмене мыслями, информацией… Невербальная коммуникация - система неязыковых форм коммуникации. Утверждают, что невербальная коммуникация в межличностном общении несет от 60 до 80 % информации. В основе невербальной коммуникации лежат 2 источника – биологический (врожденный, плохо поддаётся контролю), социальный (в процессе социализации).  Наше внутреннее восприятие окружающего мира в значительной мере обусловлено вербальными категориями, которые мы используем для его описания. Мы пользуемся языком, чтобы разделять видимый континуум на осмысленные объекты и на субъектов, исполняющих различаемые роли. Но мы используем язык и для того также, чтобы вновь соединять вместе составные элементы и устанавливать связи между вещами и субъектами. Эта двойная функция символического действия относится и к вербальному, и к невербальному поведению. Мы передаем информацию посредством символов как с помощью языка, так используя для этого определенные вещи, одежду, многое в коммуникации может показать расстояние которое мы выбираем в том или ином случае, жесты, мимика, прикосновения и т.д

Соотношение знака и символа. Эдмунд Лич разделяет отношения между А и В на сигналы и индексы.  СИГНАЛ - Отношение А:В имеет механический и автоматический характер. А приводит в действие В. ИНДЕКС - «А указывает на В». В рамках этого общего класса естественные индексы — это те, в которых проводимая ассоциация является естественной («дым — индекс огня»); сигнумы — это те, в которых проводимая ассоциация является культурной условностью; в свою очередь, символы и знаки различаются как субкатегории сигнумов. 1) Сигнум является ЗНАКОМ, если между А и В имеется сущностная предваряющая связь, основанная на принадлежности к одному и тому же культурному контексту.  Примеры: а) в контексте транскрибирования английской речи посредствомбукв латинского алфавита каждая буква или пара букв — это знакконкретного звука; б) в контексте правил английской орфографии последовательность букв APPLE является знаком определенного плода; в) в выражении «А означает APPLE» А является знаком буквенного ряда APPLE, а следовательно, и знаком соответствующего плода; г) в контексте европейских политических традиций, где основным предметом в наборе регалий правящих монархов была корона,корона — это знак верховной власти. Такой вид связи иногда описывается как метонимия - когда «часть означает целое»; тот индекс, который функционирует как знак, близок к тому, что он обозначает, и является его частью. 2) Сигнум является СИМВОЛОМ, если А замещает В и если предваряющая сущностная связь между А и В отсутствует, т. е. если А и В принадлежат к разным культурным контекстам.  Примеры: а) в алгебраической задаче типа «Пусть х обозначает цену сыра,у — цену масла, a z — цену хлеба… » X, у и z суть символы. Здесь х,у и z принадлежат контексту математики, цены же — контекстурыночной площади; б) если корона используется как торговая марка какого-нибудьсорта пива — это символ, а не знак. Здесь нет предваряющей сущностной связи. Короны и пиво происходят из разных контекстов; в) в библейском предании змий в Эдемском саду является символом зла. Зоологический контекст, связанный со змеями, не имеетсущностной связи с моральным контекстом понятия зла. Эта связь является метафорической. Метафора зависит от утверждения о подобии. Прибегая к символам (метафорам) — в отличие от знаков, — мы используем свое воображение, чтобы связать вместе две сущности или два ряда сущностей (материальных или абстрактных), которые обычно принадлежат к совершенно разным контекстам. Отдельный сигнум будет рассматриваться как знак или как символ, в зависимости от того, как он используется. Когда буквы латинского алфавита используют в математических уравнениях, они являются символами, но когда их применяют в контексте вербальной записи, они имеют более или менее твердое условное фонетическое значение и становятся знаками. Таким образом, важен контекст, в котором используются те или иные знаки или символы.