39. Историософия и.Г. Фихте. Национально-патриотические идеи позднего периода творчества мыслителя.

"Мы намерены посредством нового воспитания образовать немцев к новой общности, которая во всех своих частях будет движима и оживлена одним и тем же единым настроем.."

"Итак, предложенное мной воспита­ние должно быть надежным и сознательным искусством образовывать в человеке устойчивую и безошибочную добрую волю, и это — первый его признак".

"Различие между судьбами немцев и других пле­мен, происходящих от того же корня, в первую оче­редь и непосредственно подлежащее рассмотрению, состоит в том, что первые остались в первоначальных местах проживания коренного народа, последние же переселились, первые сохранили и развили изначаль­ный язык коренного народа, последние приняли чу­жой язык, постепенно преобразовав его на свой лад".

"Немецкая нация — един­ственная среди новоевропейских наций, уже столетия назад делом доказавшая своим бюргерским сослови­ем, что она в состоянии выдержать республиканское устройство".

"Из всего вышесказанного выходит, что государство как лишь управление человеческой жизнью, пребы­вающей в обычном мирном прогрессе, есть не первое и сущее из себя самого, а только лишь средство вечно равномерно идущего развития чисто человеческого в этой нации; что также и в спокойные времена высший контроль над государственным управлением должны иметь виденье и любовь этого вечного развития, кото­рая может стать единственным спасением находящейся под угрозой самостоятельности народа".

40. Гражданское общество, его структура и противоречия в политической теории г.В.Ф. Гегеля.

Гарантией независимости государства, по Гегелю, являются его вооруженные силы, развитое состояние которых представляет собой постоянную армию. Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права. Международное право — это, по Гегелю, не действительное право, каковым является внутреннее государственное право (положительное право, законодательство), а лишь долженствование. Какова же будет действительность этого долженствования, зависит от суверенных воль различных государств, над которыми нет высшего права и судьи в обычном смысле этих понятий. Полагая, что государства находятся в отношении друг друга в естественном состоянии, Гегель вместе с тем не отрицает сам принцип международного права и, следовательно, саму возможность правовых, договорных отношений между государствами. Государства должны признавать друг друга в качестве суверенных и независимых, не вмешиваться во внутренние дела другого, взаимно уважать самостоятельность и т. п. “Принцип международного права как всеобщего, которое в себе и для себя, должно быть значимым в отношениях между государствами, состоит, в отличие от особенного содержания позитивных договоров, в том, что договоры, на которых основаны обязательства государств по отношению друг к другу, должны выполняться”.

Гражданское общество: "субстанция, в качестве духа абсолютно обособляющихся на множество лиц <...>, на семьи или на отдельных людей, существующих в самостоятельной свободе и в качестве особенных для себя, сначала утрачивает свое нравственное определение <...>. Субстанция превращается лишь в некоторую всеобщую связь, опосредствующую самостоятельные крайности и их особые интересы. Развитая в себе тотальность этой связи есть государство в качестве гражданского общества, или в качестве внешнего государства".

Различие сословий - это различие в базе материального существования, в видах труда, потребностях и средствах их удовлетворения, в целях и интересах, духовном образовании и привычках.

"Индивидуумы распределяются по этим сословиям соответственно их природному таланту, их умению, произволу и случаю".

Субстанциальное, или природное сословие: земля и ест.имущество; нравственность основана на вере и доверии.

Рефлектированное сословие: обществ.имущество; умение, талант, рассудок, прилежание.

Мыслящее сословие: всеобщий интерес; существование через умение.