31. Р.Оуэн о путях достижения «разумного» общества.

Говоря о реализации задач по проектированию на участках купленной государством земли оуэновских ассоциативных «самостоятельных поселков» с числом от 500 до 3000 человек, следует указать, что для этого все свои надежды ученый возлагает на «разумное правительство» по обеспечению соответствующих «разумных условий». При этом к числу таких условий (они систематизированы Р.Оуэном в 26 законах так называемой рациональной конституции) им, в частности, отнесены: широкое применение в ассоциациях машин для замены ручного труда в различных сферах, включая домашнее хозяйство; превращение труда в единственное мерило ценности; обретение деньгами собственной внутренней стоимости настолько, чтобы она стала «значительно ниже ценности железа и стали»; обеспечение изобилия богатства после того, как человечество уничтожит металлические деньги и заменит их «национальными деньгами» — бонами труда; использование различных методов просвещения населения и особенно посредством периодической печати; ликвидация «бесполезной частной собственности», а соответственно и прибыли благодаря контактам производителей без посредников и др.

Переход «ни в коем случае не может быть осуществлен путем насилия или гнева и зложелательности». Переворот «может быть окончательно совершен только путем развития великих основных истин, возвещаемых людям в духе мира, благожелательности и милосердия». «…путем разумно направленного просвещения общества через посредство газет…»

32. Ш.Фурье о закономерностях социального развития, критика строя цивилизации.

Фурье отвергал социальную философию и экономические учения Просвещения, считая, что они противоречат опыту и оправдывают негодный общественный строй. Вместе с тем Фурье воспринял и развил ряд идей материалистов 18 в.: признание единства мироздания как извечно существующей и закономерно движущейся материи во всём многообразии её форм и видов движения; определение исторического процесса как движения, направленного на обеспечение всеобщего благополучия, и др. Задачу своей жизни Фурье видел в разработке "социальной науки" как части "теории всемирного единства", основанной на принципе "притяжения по страсти", всеобщей закономерности, обусловливающей природную склонность человека к какому-либо виду коллективного труда. Фурье разработал оригинальную схему истории человечества. Общество последовательно проходит периоды эдемизма ("райской" первобытности), дикости, варварства и цивилизации. Особое внимание Фурье уделил анализу и критике современного периода ("периода цивилизации"); он вскрыл его внутренние противоречия (кризисы от избытка, бедность, порождаемую изобилием, и др.). На смену строю цивилизации, по Фурье, должен прийти высший общественный строй — строй гармонии, который не только соответствует предначертаниям бога-природы, но представляется как историческая необходимость.

“Судьбы это - результат действия - в настоящем, прошедшем и будущем - математических законов бога для мирового движения”.

“Притяжение - это движущая сила человека, она является исполнителем, которого бог использует для того, чтобы двигать вселенной и человеком...”

“...корень всех социальных зол - разобщенность производства...”

“...экономисты осветили как необходимые два коренных порока, которые они нашли установившимися: раздробленность земледелия и обманный характер торговли <...> На этих двух пороках покоится общественный уклад, именуемый строем цивилизации...”

“Особенно в хозяйственной политике наш век выставляет напоказ эту спесь; гордый некоторым прогрессом в материальном отношении, он не замечает, что движется вспять в отношении политическом...”