3.2. Трансформація герменевтичної онтології мови.

3.2.1. Перетворення ґадамерівської філософії мови після виходу «Істини і методу».

Після виходу «Істини і методу» сталися деякі трансформації ґадамерівської філософії мови. В результаті двох трансформацій сталося перетворення ґадамерівської герменевтичної онтології мови, тобто поворот її в бік аналізу феноменів, в яких мова реалізується найбільш безпосереднім чином. В якості історико-філософських факторів, що вплинули на трансформацію філософії мови Г.-Ґ. Ґадамера, можна виділити, з одного боку, дискусії з представниками інших філософських течій з проблем, порушених у «Істині і методі» і, з іншого, внутрішні можливості ґадамеровской герменевтики, які були переглянуті самим філософом після виходу «Істини і методу». Центральним моментом першої трансформації з'явився поворот феноменологічних досліджень від аналізу науково-методологічних проблем до розробки феноменів, що зустрічаються в конкретній «практиці» людського життя, всередині життєвого світу людини. Наслідком цього стала зміна феноменологічної бази. Якщо в «Істині і методі» феномен мови розкривався на різноманітних прикладах з історії філософії чи методології гуманітарних наук, то тепер основне значення набувають феномени конкретної реалізації мови - література, читання, слухання. Друга трансформація полягала в модифікації засобів, що використовуються Ґадамером для експлікації його концепції мови і у відмові від теоретико-методологічних викладок, що містяться в «Істині і методі».

3.2.2. Обговорення Ґадамером проблеми мови з представниками інших напрямків сучасної філософії.

Для розуміння підстав трансформації філософії мови Ґадамера, варто приділити увагу дискусіям, які Г.-Ґ. Ґадамер вів з представниками інших напрямків сучасної філософії, обговорюючи основні положення філософії мови, розвиненої в «Істині і методі». У результаті дискусій з Е. Бетті²⁸, і Ж. Деррідою ґадамерівська філософія мови збагачується і модифікується. Дані дискусії з'явилися одним з найважливіших джерел трансформації філософії мови Г.-Ґ. Ґадамера в його пізніх роботах.

3.2.3. Визначення меж сфери мови Ґадамером.

Проблема визначення меж сфери мови є актуальним питанням ґадамерівської філософії . Г.-Ґ. Ґадамер робить висновок про те, що кордони мовного виміру збігаються з межами життєвого світу людини. Визнаючи наявність феноменів, що виходять за межі мови, Ґадамер не відмовляється від тези про принципову виразність всіх можливих феноменів у мові. Однак він визнає, що ряд феноменів спочатку виведений з мовної сфери і людина здатна стикнутися з ними в різних невербальних практиках, наприклад, в ритуалах. Крім цього, існують близько-мовні та до-мовні феномени, в рамках яких здійснюється комунікація без використання артикульованої людської мови.

3.2.4. Феноменологічні основи пізньої філософії мови Ґадамера. Проблема слухання, читання та літератури.

Варто звернути увагу на результати трансформації філософії мови, що сталася в пізніх роботах Г.-Ґ. Ґадамера. Ґадамер приділяє особливу увагу розгляду феноменів читання і слухання. Феномен слухання привертає увагу Ґадамера ще в «Істині і методі». Однак там він не носить характер парадигмального, а служить одним із прикладів, на основі яких демонструється медіальна функція мови. Читання набуває характеру парадигмального феномена в пізньої філософії мови Г.-Ґ. Ґадамера: у ньому мова знаходить своє безпосереднє і наочне вираження, при цьому читання легко виділити як конкретний, внутрішньо світовий феномен. Читання тісно пов'язане зі слухом за рахунок «ідеальності», розуміння і спільного походження. Нарешті, читання є подією, в якому мова досягає свого виконання (Vollzug). Це призводить до зміни звичного розуміння феномену читання, і до розгляду виконання тексту в читанні за аналогією з виконанням музичного або драматичного твору. Сам по собі акт читання в пізній філософії мови Г.-Ґ. Ґадамера стає подією, в якому здійснюється мова. Нерозривний зв'язок читання з літературою, поезією і риторикою надають пізній філософії мови Г.-Ґ. Ґадамера важливе практичне значення. У результаті цього пізня ґадамерівська філософія мови відкриває широкі перспективи для дослідження різноманітних форм комунікації, що розвиваються останнім часом.

Таким чином, розгляд та історико-філософський аналіз філософії мови Г.-Ґ Ґадамера дозволяє зробити висновок про її тісний зв'язок з німецькою лінгво-філософською та феноменологічною традиціями. Спочатку Ґадамер вибудовує медіальну концепцію мови, проте з плином часу вона модифікується і трансформується. Розробку феноменів, в яких мова реалізується самим безпосереднім чином можна визнати важливим результатом розвитку ґадамерівської філософії мови. Даний підсумок відриває широке поле для використання теоретичних положень даної концепції в подальших дослідженнях, присвячених філософії мови і комунікації.

Висновок.

Отже, герменевтичну онтологія Ганса-Ґеорґа Ґадамера можна звеси до декількох тез:

• Адекватна реконструкція концепції мови Ганса-Ґеорґ Ґадамера можлива тільки за умови розгляду всього корпусу його робіт. Дотримання цієї умови дозволить домогтися не тільки історико-філософської повноти та адекватності дослідження, а й герменевтичної відповідності окремих висновків дослідження цілої розглянутої концепції.

• Концепція мови Г.-Ґ. Ґадамера тісно пов'язана з його герменевтикою в цілому і з поняттями істини і розуміння зокрема. Починаючи з твердження про те, що «буття, яке може бути зрозуміле, є мова» і закінчуючи пізнім аналізом проблеми кордонів мови, основним змістом якого є прирівнювання мовного горизонту до горизонту всього людського життя, Ґадамер розглядає мову як універсальне середовище, у якій через розуміння реалізується істина.

• Концепція мовного універсалізму Ґадамера носить характер спадкоємності по відношенню до німецької лінгво-філософської, а також феноменолого-герменевтичної традицій. Порівняльний аналіз концепцій мови Г.-Ґ. Ґадамера, В. фон Гумбольдта і М. Гайдеґґера дозволяє нам говорити про глибоку вкоріненість концепції Ґадамера у відповідних лінгво-філософських традиціях, що повністю відповідає принципам його феноменологічної герменевтики. Концепція мови Г.-Ґ. Ґадамера може бути названа медіальною. Мова концептуалізується Г.-Ґ. Ґадамером в якості умови можливості будь-якого досвіду, а також в якості універсального посередника між людиною і світом.

• Результатом трансформації філософії мови Г.-Ґ. Ґадамера після виходу «Істини і методу» є її перетворення. Зміна ґадамерівської філософії мови полягає в переході від постановки питання про мову медіального характеру до розробки конкретних феноменів, до яких мова втілюється в повсякденному житті найбільш безпосереднім чином. До таких феноменів можуть бути віднесені читання, слух і література. У рамках своєї пізньої філософії Г.-Ґ. Ґадамер вирішує проблему безпосереднього обмеження мовного виміру. Так як відмова від постановки питання медіального характеру не дозволяє сформулювати тезу про універсальність мовної сфери задовільним чином, Ґадамер зберігає розуміння мови в якості умови можливості досвіду, однак обмежує область такого досвіду і виявляє феномени, в яких мова стикається з немовним.

• Філософія мови, що розвивається Г.-Ґ. Ґадамером в пізніх роботах, відкриває можливості для герменевтичних досліджень нових видів комунікації. Перспективи для дослідження різних видів комунікації, які відкриває пізня філософія мови Г.-Ґ. Ґадамера, досі привертали до себе недостатньо уваги. Однак розробка даної проблеми могла б привести до важливих філософських результатів.