Культура 18 в.: «обмирщение» и переориентация ценностей
Конец 16 - нач. 18 вв. ознаменованы кризисом абсолютизма, длительное время определявшего жизнь и культуру европейских стран. Новая эпоха формирует новую культуру. Это эпоха интенсивной духовной жизни Европы, когда во Франции творили Вольтер, Ж.Ж.Руссо, Д.Дидро; в Англии – Г.Кавендиш, Дж.Уатт, Г.Филдинг; в России – М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев; в Германии – Г.Э.Лессинг, Г.Гете, Ф.Шиллер и И.Кант.
18 в. в Европе – завершающий этап длительного перехода от феодализма к капитализму. Происходит гигантская ломка всех общественных устоев, идет борьба за освобождение от религиозно-феодального мировоззрения. Эта эпоха получает название Просвещение или «век разума». Просветители были убеждены в том, что развитие разума и, прежде всего, прогресс науки и просвещение народа могут изменить общественную жизнь в соответствии с законами природы. 18 в. громко заявляет о себе, выдвигая новое понимание основных доминант человеческого бытия: отношение к Богу, общ-ву, гос-ву, новое понимание самого Чел-ка.
Искусство 18 в. становится преимущественно светским, «обмирщение» происходит и в живописи, и в скульптуре. Складываются 2 основных направления. 1 – выражает идеалы и настроения придворных кругов. Это культура рококо (стиль в искусстве и архитектуре, зародившийся во Франции в нач. 18 в. и распространившийся по всей Европе. Отличался грациозностью, легкостью, кокетливым характером). Другое направление формируется исподволь, вызревает в ту же эпоху, достигая зрелости к 40-м гг. 18 в., но отстаивает смысложизненные ценности третьего сословия. Это линия буржуазного просветительства. Она достигает вершинных проявлений в философских и литературных трудах энциклопедистов и художников, разделявших их принципы. Но разрешение духовного кризиса в эпоху рококо было чисто внешним: за праздниками, маскарадами скрывались все те же опустошенность и безразличие.
Европейский мир как бы изживал в культуре эпохи рококо свои последние сословно-патриархальные иллюзии.
В культуре Просвещения критика изживших себя общественных отношений ведется от лица природы. В целом можно говорить об изменении образа мира – в общественном сознании образ мира-механизма вытесняется образом мира-организма.
Чел-к объявлен частью природы, продуктом природы. Чел-к осознал себя господином своей судьбы, присвоил себе функции творца и затем убеждается в ненужности Бога. Важнейшим рез-том человеческого творчества выступает мир культуры. И в нем важное место принадлежит гос-ву и системам законов, воспитания и морали.
Система мировоззрения просветителей включала в себя не только социальные, но и материалистические, и атеистические идеи. Последующее развитие показало, что некоторые положения материалистического мировоззрения просветителей (отрицание бытия Бога, сведение разума к чувствам) явл-ся такими же принимаемыми на веру догматами, как и отвергавшиеся ими положения христианства.
Главные ценности эпохи Просвещения
Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что чел-к обладает разумом, духовной и физической силой. Люди приходят в мир равными, со своими потребностями, интересами, удовлетворение кт – установлено в разумных и справедливых рамках. Умы Просветителей волнует идея равенства: не только перед богом, но и перед законом, перед другими людьми. Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством – 1 характерный признак эпохи Просвещения.
Избавление от всех социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний.
Благодаря достижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок прошло, что все тайны мироздания открыты и Вселенная, и общ-во подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам. Победа разума – 2-ой характерный признак эпохи.
3-ий характерный признак – исторический оптимизм. Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии».
Утопия (греч. место, кт нет) – изображение идеального общественного или государственного устройства, имеющее очень мало общего с реальной жизнью. Термин возник от названия книги Т.Мора «Утопия» (1516) и обозначает все сочинения, содержащие нереальные планы социальных преобразований.
Просвещение, прежде всего, включало в себя веру и возможность изменять чел-ка к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои. Приписывая все свойства человеческой натуры воздействию окружающих обстоятельств или среды, философия этой эпохи подталкивала к размышлениям о таких условиях существования, кт способствовали бы торжеству добродетели и вселенского счастья. Никогда ранее европейская культура не рождала такого кол-ва романов, трактатов, описывающих идеальные общ-ва, пути их построения и установления. Даже в самых прагматичных сочинениях того времени проглядываются черты утопии. Например, знаменитая «декларация независимости включала в себя такое утверждение: «все люди сотворены равными и наделены Создателем определенными неотчуждаемыми правами, среди кт есть право на жизнь, свободу, стремление к счастью».
Ориентиром для создателей утопий 18 в. служило «естественное» или «природное состояние общ-ва, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущему сообразно разуму. Это был исключительно вымышленный тип общ-ва, кт по замечанию выдающегося философа и писателя Ж.Ж.Руссо, возможно, никогда и не существовал и кт, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности. Предложенный мыслителями 18 в. идеал общественного устройства исп-ся для сокрушительной критики существующего порядка вещей.
Возрожденческий идеал свободной личности приобретает атрибут всеобщности и ответственности: чел-к Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте в общ-ве.
Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловили основные доминанты культуры 18 в.
Главными очагами Просвещения была Англия (после последней революции 1689 г.), Франция, Германия. Это была славная эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся тремя: промышленной – в Англии, политической (свержение монархии) – во Франции, философской и эстетической – в Германии. За 100 лет – от 1689 до 1789 гг. – мир изменился.
В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности и возлагало большие надежды на силу воспитания.
Просветители были материалисты и идеалисты, сторонники рационализма, сенсуализма (основой сознания считали ощущения) и даже божественного провидения (уповали на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая – рассматривала историю как общественный регресс.
Эпоха Просвещения явилась важнейшим этапом в духовном развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы культурной жизни. Идеология Просвещения легла в основу общественных преобразований, свершившихся в ходе буржуазных революций 18-19 вв.
Просветители происходили из разных классов и сословий: аристократии, дворян, духовенства, служащих, представителей торгово-промышленных кругов. Разнообразны были и условия, в кт они жили. В каждой стране просветительское движение носило отпечаток национальной самобытности.
В основных чертах политическая программа Английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком (1632-1704). Основное его произведение «Опыт о человеческом разумении (1690) – содержало позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями. Он утверждал, что собственность каждого чел-ка есть рез-т его труда. Правовое равенство индивидов – необходимый рез-т принятия 3-х неотчуждаемых прав (жизнь, свобода и собственность). Локк исходил из идеи неотъемлемых прав индивидов и их частных интересов. Правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждым, но так, чтобы при этом соблюдались также свобода и частный интерес всех остальных. Локк подчеркивал:
Мы рождаемся на свет с такими способностями и силами, в кт заложена возможность освоить почти любую вещь и кт во всяком случае могут повести нас дальше того, что мы можем себе представить, но только упражнение этих сил может сообщить нам уменье и искусство в чем-либо и вести нас к совершенству.
Англ. Философ 17 в. Томас Гоббс считал, что все люди равны от природы. Но в процессе развития возникает неравенство, а из-за неравенства – взаимное недоверие, из-за взаимного недоверия – война. При отсутствии гражданского состояния всегда имеется война всех против всех, убыточная для всех. Поэтому люди путем договора объединились в гос-во, чтобы тем самым получить защиту и возможность гуманной жизни. По мнению Гоббса, лишь Левиафан в состоянии огражить общ-во от постоянных проявлений эгоистических страстей.
Левиафан (др.евр. – изогнутая, скрученная змея) – в книге Иова – крокодил, изображаемый как сила природы, принижающая чел-ка.
Гоббс исп-л этот образ для описания могущественного гос-ва, кт способно оградить общ-во от постоянных эгоистических страстей отдельных его членов.
Просветители выступали за свободу частной собственности. Но в этом и проявлялся их оптимизм, т.к. они видели в эгоизме источник благосостояния общ-ва. и надо признать, вера английских просветителей в благотворную силу свободы в сочетании с частным интересом в значительной мере оправдалась. На протяжении 18 в. в Англии не было значительных социальных конфликтов.
Ведущая роль в истории Шотландского Просвещения принадлежала Дэйвиду Юму (1711-1776) – философу, историку, экономисту и публицисту. В поисках мотивов, кт заставили бы людей следовать требованиям «общественного блага» он обратился к альтруистическому чувству общечеловеческой «симпатии», кт противопоставлял индивидуализму.
Во Франции уделом просветителей было своего рода «отщепенчество», порождающее в их среде политический радикализм и мессианские настроения, оппозицию существующему строю. Порой их протес принимал форму атеизма, иногда он проявлялся в идеализации прошлого, например, республиканского строя античных гос-в.
Ш.Л.Монтескье (1689-1755) в произведениях «Персидские письма», «О духе законов» выступил с острой и глубокой критикой деспотизма, абсолютизма, он противопоставлял им идеалы свободы в политической сфере.
Блестящий, насмешливый Вольтер (1694-1778) писал во всех жанрах – трагедии, стихи, исторические сочинения, философские романы. Он выступал противником церкви, высмеивал мораль и догмы феодального общ-ва. Его роль в Просвещении была огромной, она определилась духом скептицизма, вольнодумия, кт внушало молодому поколению вольтерианство, подталкивая его на путь борьбы. Один из известнейших афоризмов В.:
Все доводы мужчин не стоят мнения одной женщины
Среди его произведений: «Философские письма», повесть «Кандид, или Оптимизм» (судьба Кандида складывается непросто, годы жестоких разочарований потребовались ему для того, чтобы прийти к собственному восприятию. Искания истины приводят его к оптимизму; он попадает в сказочную страну Эльдорадо, но Э. почти недоступно для людей: путь туда долог и полон опасностей), «Философский словарь».
Философами-материалистами были также Д.Дидро (1713-1784),– главный редактор и вдохновитель знаменитой 35-томной «Энциклопедии» (1751-1780); Поль Гольбах (1723-1789) – автор «Системы природы», главное произведение франц.атеизма; сторонник радикального материализма, рассматривающий чел-ка как самозаводящуюся машину – Жюльен Ламетри (1709-1751), автор «Человека-машины», «Чел-к-растение»; Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) – основной его труд «Об уме» был сожжен по распоряжению парламента как представляющий опасность для гос-ва и религии.
Целый этап просветительского движения связан с именем Ж.Ж.Руссо. Его учение сводилось к требованию вывести общ-во из состояния всеобщей испорченности нравов. Выход виделся ему только в правильном воспитании, материальном и политическом равенстве, но и в прямой зависимости от морали и политики. В противоположность философам, считавшим себялюбие и эгоизм совместимым с общественным благом, он требовал подчинение личности благу общ-ва:
Всякий чел-к добродетелен, когда его частная воля во всем соответствует общей воле.
«Об общественном договоре» (1762) Руссо придает значение правам чел-ка и их соотношению с правами гос-ва. В романе «Эмиль, или о Воспитании» (1762) Р. подчеркнул новую теорию воспитания, выразил свои эстетические и педагогические взгляды. Он оказал огромное влияние на современную духовную историю Европы с точки зрения гос. права, воспитания и критики культуры.
Один из парадоксов немецкого просвещения заключался в том, что оно нередко получало импульсы «сверху». Например, в Пруссии инициатором публичного обсуждения новых идей выступил король Фридрих Великий (1740-1786).
В дискуссии, проводившей на страницах периодической печати, принял участие профессор логики и метафизики Кенигсберского университета, основатель критицизма Иммануил Кант (1724-1804), кт именно в тот период сформулировал свою концепцию Просвещения как освобождение индивида, но лишь в моральном и интеллектуальном смысле этого слова. Наиболее характерен для этого периода его трактат «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного»(1764), кт выдержал 8 прижизненных изданий. Человеческие чувства рассматриваются в нем через призму 2-х категорий – Прекрасного и Возвышенного. П. и в. служат для Канта стержнем, на кт он нанизывает свои наблюдения о человеческом в чел-ке.
Современник раннего Канта – Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) – поэт, драматург, литературный критик, философ. В 1730 г. он написал тезисы «Воспитание человеческого рода», главная идея кт – единство человеческого рода, его всеохватной ценности. Хотя Лессинг берет в качестве примера единства европейскую историю, тем не менее он исходит из идеи всеобщей судьбы людей. Лессинг считает, что и человечество возникает только тогда, когда эта общность осознается.
Л. Высоко оценивал роль христианства в человеческой истории, возвеличивая в нем моральную сторону. Но высокая оценка христианской святости, по его мнению, не означала, что духовная эволюция человеческого рода завершается именно этой религией. По мнению Л., человечество не остановится на этой стадии.
Глубокими гуманистическими раздумьями пронизано творчество Иоганна Готфрида Гердера (1744-1803). В работе «Еще одна философия истории для воспитания человечества» он высказывает глубокие мысли о гуманизме, исходит из того, что вся история народов – это школа соревнования в скорейшем достижении гуманности.
Т.о. немецкое Просвещение рассматривало движение чел-ка к совершенству как неизбежный закон человеческого развития.