17. Проблема метода познания в философии XVII века: рационализм и эмпиризм.

Фрэнсис Бэкон — основоположник эмпирического направления в философииВ определенном смысле Бэкона можно назвать последним мыслителем эпохи Возрождения и первооткрывателем философии Нового времени.Все научные работы Бэкона можно объединить в две группы. Одна группа работ посвящена проблемам развития науки и анализа научного познания. В другую группу вошли такие работы, как «Моральные, экономические и политические эссе», «Новая Атлантида», «История Генриха VII», «О принципах и началах» (незаконченное исследование) и другие.Основной задачей философии Бэкон считал конструирование нового метода познания, а целью науки – принесение пользы человечеству. Рационалистическая философия Рене Декарта.Декарт отмечал большое значение для науки правильного метода. Декарт был родоначальником рационализма, который сложился у него в результате наблюдений за логическим характером математического знания. Ф. Бэкон и Р. Декарт обозначили наличие и соперничество двух крупнейших течений в европейской философии XVII века: эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализма.Рационализм в качестве важнейшего источника знаний полагает деятельность человеческого разума (ума). Эмпиризм подчеркивает, что важнейшим источником знаний является живой чувственный опыт, а достоверность этих знаний проверяется также в ходе опыта и эксперимента.

18. Проблема субстанции в философии XVII века

Семнадцатый век открывает период в развитии философии, который принято называть философией нового времени. Декарт определяет субстанцию как вещь которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Если строго исходить из этого определения, то субстанцией, по Декарту, является только бог. Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII их называли врожденными. К врожденным Декарт относил идею бога как существа всесовершенного, затем – идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия. Слабым пунктом учения Декарта был неопределенный статус субстанций: с одной стороны, подлинным бытием обладала только бесконечная субстанция – бог, а конечные, то есть сотворенные, субстанции находились в зависимости от бесконечной. Спиноза не принимает субстанциальности единичных вещей и в этом смысле противостоит традиции номинализма и эмпиризма. Его учение – пример крайнего реализма, переходящего в пантеизм. Спиноза понимает субстанцию как причину самой себя, то есть как то, что существует через само себя и познается из самого себя. Лейбниц противопоставил учение о множественности субстанций. Тем самым Лейбниц попытался провести в рационалистической метафизике XVII века представление о реальности единичного. Монадология Лейбница своим возникновением обязана именно открытию микроскопа