31. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории мысли.

Человек является центральным объектом исследования социально-гуманитарного знания. В осмыслении человека можно выделить два основных подхода: научный и собственно философский.Философский подход пытается как можно более безошибочно описать человека двумя путями: 1) посредством наиболее строгого комплексного описания человека 2) посредством обнаружения уникальных сущностных свойств человека, особенностей его существования, специфических феноменов его бытия.В развитых цивилизациях древности человек представлялся вовлеченным в космический порядок. В античности он понимался как уровень космической организации – микрокосм – своеобразное подобие и воплощение мирового порядка и действия различных сил.В философии и культуре эпохи Возрождения преобладает понимание человека как творческого существа, способного продолжать божественное творение. В Новое время человек рассматривается как существо, обладающее самосознанием, апперцепцией (способностью восприятия умом).В истории западноевропейской мысли М. Шелер выявляет пять основных подходов к пониманию человека. Человек это: 1) разумное существо;2) существо, способное к деятельности;3) образ и подобие Бога ;4) нравственно свободное существо;5) неудавшееся животное.

32. Философская антропология хх века

Философская антропология - направление в немецкоязычной философии, конституировавшее себя в конце 1920-х как принципиально новый тип неклассического «философствования», предлагающий и реализующий программу антропологии как единственно возможной современной философии и противопоставляющий себя в этом качестве иным философским дискурсам. Исходная установка философской антропологии задается тезисом о том, что любое вопрошание в философии является всегда вопросом о том, что есть человек, а любое «философствование» есть исследование структур специфического человеческого опыта, его критически-рефлексивное прояснение и обоснование. Ее цель дать целостное, а не совокупное знание о последнем, дать анализ физического, психического, духовного (и божественного) начал человека, вскрыть те силы и потенции, которые «движут» им, а главное - благодаря которым «движется» он. Человек, согласно философской антропологии, способен: (1) приспосабливаться к любой среде; (2) переходить из среды в среду; (3) а самое главное - «стать над» ней, и тем самым не просто «жить», а «вести жизнь»; (4) более того, обладая самосознанием, накапливая опыт практической активности, увеличивать свои возможности. Основная проблема философской антропологии, достаточно четко дифференцирующая специфику ее дискурсов («разворотов»), - удержание субъекта в мире. Признавая объективность человека, теологически «развернутая» философская антропология центрируется вокруг тезиса о любви к Богу как высшем проявлении этой объективности.