Вопрос 24 Проблема смысла человеческого бытия.

Это традиционная философская проблема, в ее решении можно выделить несколько подходов:

теоцентристский – проблема смысла жизни решается путем признания подчиненности индивидуальной человеческой жизни божественному промыслу, например, это:

- ранние философские системы, прежде всего восточные

- в неотомизме (от Фома Аквинский) Шарден говорит: «Смысл человеческого бытия – в Боге». В современных неотомических концепциях смысл человеческой жизни на земле сводится к стремлению к некоторому космическому центру – омега. У человека есть путь земной (по земным законам), небесный (к Богу, по божественным законам), эволюционный, индивидуальный. Эволюция – вид божественного промысла.

- русские религиозные философы серебряного века считали, что смысл жизни - постоянное стремление к Богу. У В.С. Соловьева теургический процесс ( в родовом, индивидуальном смысле) проходит к Богу, как своему прообразу и идеалу. Соловьев отрицал добродетельность поисков смысла жизни без Бога. Н. Бердяев считал, что смысл человеческой жизни – в творчестве. Его концепция называется антроподицея – оправдание человека. Однако Бердяев увязывал концепцию творчества как оправдание человеческой жизни с религиозностью.

2. космоцентричные

- Н. Федоров – философия общего дела. Федоров считал, что каждый живший на земле человек должен воскреснуть, возродиться, п.ч. ценность каждой человеческой жизни неизмерима, бесконечно. Задача общества – подготовить этот процесс: «наше тело должно стать нашим делом» - человеческое тело надо приспособить к жизни в любых средах: человечество должно подготовить к воскрешению всех умерших не только физически, но и духовно. Все человечество должно быть готово к переселению в Космос, на другие планеты.

- материалист Вернадский считал, что разум – планетарная и космическая сила и смысл человеческой жизни – в преобразовании сначала Земли, а потом и Космоса. В этом же направлении были и мысли Циолковского.

3. социоцентризм – смысл жизни человека – служение обществу. Эта псевдомарксистская концепция, самый пошлый ее вариант – смысл жизни заключается в служении классу, партии, сословию.

4. антропопоцентристский вариант: смысл жизни – в самом человеке, а не вне его. Например, в традициях психоаналитической философии концепции самореализации человека (Хорни, Адлер). К. Юнг создал теорию трудновоспитуемых подростков и пользовался понятием «самость» - архетип наиболее полной самореализации. В экзистенциалистской философии (Сартр) смысл жизни - в реализации своего проекта. Сартр считал, что человек в процессе своего существования достигает своей сущности, т.е. по Сартру, сущность человека – есть результат его индивидуальной жизни. Вопрос 25 Социум как особая реальность и предмет социальной философии:

Философия общества

Проблема социальной философии: что такое общество; какое значение оно имеет в жизни человека.

2 направления, сводящие общество к какой-либо одной его стороне:

Натуралистское- сведение общества к биологической стороне;

Социализаторское – происходит абсолютизация общества и сведение человека ко всему обществу- сведение человека к сумме общественных отношений.

Социальная философия исследует состояние общества как целостной системы, всеобщие законы, движущие силы его функционирования из развития, его взаимосвязь с природной средой и окружающим миром в целом.

^ Задача социальной философии: понимание общества как самодостаточного коллектива взаимодействия людей, обладающего универсальными законами организации.

Философия общества изучает общество с одной стороны как природную, а с другой- специфически надприродную реальность. В общем смысле общество- это совокупность людей и взаимоотношений. Особенностями общества является то, что общество- это система, общество является самодостаточным, то есть не зависит ни от каких-либо внешних условий. Общество- это объективная реальность- не зависит от воли и желания каких-то конкретных людей. С другой стороны, общество- это продукт сознательной деятельности человека.

Общество коренным образом отлично от природы, но в его основе лежат природные факторы.

4 основных характеристики общества:

Самодеятельность;

Самоорганизация;

Саморазвитие;

Самодостаточность;

4 типа общественных отношений:

Материальная сфера;

Социальная сфера;

Духовная сфера;

Политическая сфера;

Деятельность- это специфически человеческая форма активного отношения к окружающей действительности, в которую входят целесообразное осмысление, изменение и преобразование мира. Деятельность может быть направлена на неодушевлённые предметы, вещи, другого человека, символы и знаки.

Различные виды деятельности как раз и составляют 4 сферы общества.

В вопросах анализа общества выделяются 2 подхода:

Формационная;

Цивилизационная;

Первое было сформировано К.Марксом. он выделил 5 формаций в истории человечества:

Первобытнообщинная формация- все люди равны, частной собственности нет;

Рабовладельческая- частная собственность находиться в руках рабовладельцев, это порождает неравные классы;

Феодальная- существование социального неравенства, частная собственность находиться в руках феодалов, на них работают полузависимые крестьяне;

Капиталистическая- всё зависит от капиталистов, владеющих разными отраслями;

Коммунистическая формация, первой стадией которой является социализм- нет частной собственности, всё принадлежит всем.

Общество разделяется на базис, надстройку и производительные силы.

^ Производительные силы- это орудие труда, человек. Базис- это экономические отношения, отношения по поводу собственности, то есть базисом в обществе является экономика. Надстройка- это культура, религия, политика.

К.Маркс «Немецкая идеология» 1946 год и «Критика политической экономии» 50-х годов. В этой теории подразумевается наличие прогресса, то есть человечество идёт по пути прогресса , ещё одно условие- это жёсткая стадиальность, то есть все должны пройти все эти стадии, и условие- примат материального производства. Вопрос 26 .Цивилизация как категория социальной философии. Проблема взаимоотношения цивилизаций:

Цивилизационность

Цивилизационный подход рассматривает понятие цивилизации- понятие, противоположное понятию дикости, варварству, это состояние общества, когда оно уже не является первобытным.

Понятие «цивилизация» появляется в XVIII веке в эпоху Просвещения.

Представителями цивилизационного подхода являются Данилевский, Освальд Шпенглер, Арнольд Тойнберг.

В данном подходе мы говорим о наличии изолированных друг от друга цивилизаций, которые самобытны, развиваются по определённым законам.

Шпенглер выделял 9 таких цивилизаций, Данилевский- 11, Тойнберг- 23.

Цивилизации уникальны, то есть нельзя сказать, что какая-то культура превосходит другую. Цивилизации локальны, то есть независимы друг от друга. Существует множественность путей культурного развития человечества.

3 этапа развития общества:

Традиционное общество- связано с земледелием;

Капиталистическое (индустриальное)- здесь: основа- промышленность;

Постиндустриальное- начинается с 60-х годов XX века. Главное здесь: информация, всё основано на творческом знании. Вопрос 27 Философия истории. Модели исторического процесса:

Философия истории

Начало философии в истории было заложено Аврелием Августином (IV век н.э.). он разделил град божий и град земной. Концом града земного является страшный суд. Сам термин «философия истории» был введён Вольтером (эпоха Просвещени). На становлении философии истории повлияли лекции Гейгеля.

Проблемы философии истории:

Смысл и направленность истории;

Типологизация общества;

Критерии периодизации истории;

Критерий прогресса общества.

Общество движется целенаправленно.

Античная философия: учение о пяти веках истории: золотой, серебряный, железный, век героев, человеческий вид. Общество постепенно деградирует (от самого совершенного до несовершенного).

В истории существовало учение о круговороте: постоянно повторяющаяся смена периодов- Аристотель, Шпенглер, Сорокин.

История имеет однонаправленное линейное развитие- Гейгель, Кант, Маркс.

У Гейгеля выделяют принцип историцизма- сводится к признанию субстанциальности истории. В ней признаётся наличие разумного начала.

^ Субъекты истории- кто творит историю- масса или личность? К великим личностям относят политических деятелей, великих полководцев, монахов, писателей, музыкантов, учёных. Вопрос 28 Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость.

Человек и его нынешняя история - подлинная и единственная цель общества, придающая смысл нашему существованию и определяющая, в конечном итоге, понятие прогресса.

Поэтому, соотношение понятий личность и массы в ходе истории необходимо понимать как внутренне противоречивую сложнейшую систему, находящуюся, как правило, в неравновесном состоянии. Личность может "плыть" в русле исторического процесса, когда ее думы и деяния соответствуют "логике истории", а может и противиться ее тенденциям. В любом случае возникает вопрос - насколько любая личность, каждый из нас может воздействовать на ход исторического процесса или все мы марионетки, которых дергают за ниточки неведомые нам высшие силы. Если это так, то наше поведение уже заранее предопределено, и мы как актеры можем только более или менее талантливо исполнить волю великого режиссера - Бога, Абсолютного Духа, Провидения и т.д.

Такой провиденциализм, в сущности, ведет к фатализму, оставляя человеку достаточно узкий выбор возможностей в ходе развития. С другой стороны, каждая личность не является в полной мере продуктом истории и именно этот момент делает человека уникальным существом и индивидуальностью. Особенно это относится к историческим личностям, гениям, сутью которых является именно наличие того, что прямо не вытекает из особенностей среды их породившей. Отсюда вытекает трагедийность судеб многих гениев, их непонятость современностью и современниками и упование на потомков.

Что же касается миллионов обыкновенных людей, объединенных в понятие "массы", то, разумеется, наиболее крупные сдвиги в истории объясняются действием этих групп. В этом смысле правы те, которые утверждали, что идея становится силой, когда она овладевает массами. Вместе с тем, рождение идеи, ее созревание, изложение в доступной массам форме - все это удел личностей. Таким образом, можно констатировать, что личность и массы - это два полюса единого целостного организма, общества; связывающего людей сетью общественных отношений, интересов, взглядов и концепций.

Человек свободен в своей деятельности. Но для гармоничного и устойчивого существования общества требуется совершать действия, противоречащие желаниям человека, подобные действия можно назвать необходимостью. Свобода - это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и желаниями. Вместе с тем очевидно, что игнорирование необходимости (природной, исторической и т.д.) чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу. Следовательно, свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более существенна внутренняя свобода, "свобода для", свобода в выборе истины, добра и красоты. В рамках "свободы от" вполне резонна формула: "Разрешено все, что не запрещено". Но по сути дела - это логика раба, оставшегося без надсмотрщика. Вопрос 29 Наука как вид познания и форма культуры:

Научное познание как особый вид деятельности

Наука (лат.)- «знание».

Наука- теория любой деятельности.

В современном понимании наука появляется в 16-17 веках как естествознание. Её появление связано с именами Гука, Галилея, Ньютона.

Философия и наука начинают различаться в XIX веке.

Впервые в античной философии появляется натурфилософия.

Философы пытались найти естественное объяснение различных явлений, а не приписывали всё Богам.

Натурфилософы: Фалес, Пифагор. Они искали элемент, из которого всё создалось.

Аристотель делит науки на умозрительные (наука о божественном, наука о природе- физика, математика) и практические (этика, политика, экономика),

низшие науки- творческие (все ремесленные искусства- врачевание, строительство, военное дело).

Для аристотеля наука- это теория деятельности.

Вебер делит науки на 3 раздела:памяти соответствует история, разуму- философия, воображению- поэзия.

Философию Вебер разделил на 3 вида:

естественная философия- физика и метафизика;

естественная теология;

науки о человеке;

Декарт говорил: «Всё знание подобно дереву, корни которого- метафизика, ствол- физика, ветви- медицина, механика, этика».

Сдвиг в разделении философии происходит в середине 19 века, когда появляется направление «философия как позитивизм», который был основан французским философом Контом. Он разделял 3 периода в развитии знания:

религиозный (знание основано на вере);

философский;

научный (когда появляется наука);

Конт резко отличал философию от науки.

Философия науки занимается общемировоззренческими вопросами.

Наука- это деятельность по производству объективно- истинного знания, в результате которого появляется достоверное систематизированное практически проверенное знание.

Науке интересно знание причин, выраженных законом, от которого даётся возможность предвидения будущего и его сознательного формирования.

Идеал науки- стройное, логически непротиворечивое, организованное в систему знание, примером которого служит математика.

Характеристики науки:

Научному познанию соответствует определённая система ценностей- ценность разума, нового знания, ценность независимости суждений;

Определённый набор инструментов, то есть разнообразные технические средства. Оснащённость труда определяет результативность науки;

Совокупность методов;

определённым образом организация научной деятельности, включающая в себя исследование, приложение науки на практике, подготовка научных кадров;

Непротиворечивость теории, проверяемость на практике, последовательность мышления;

установление новых фактов;

Классификация наук:

Естественные, гуманитарные- по предмету изучения;

Фундаментальные и прикладные- по функции;

теоретические и эмпирические- по методу;

Методы науки

Метод- это система приёмов, принципов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания.

Методы делятся на:

специальные- используются отдельными науками;

общенаучные- характерны для всех наук;

универсальные- для всей познавательной деятельности в целом;

Методы наук:

Анализ- это разложение объекта на составные части с целью их самостоятельного изучения;

Синтез- соединение частей в целое для получения знания в целом;

Абстрагирование- вычленение некоторых отдельных признаков, свойств и отличение от других свойств или признаков;

Идеализация- абстрагирование от реальных свойств предмета;

Метод индукция- «наведение»- вывод от частного знания к общему, от ряда каких-то фактов к закону;

Метод дедукция- от общего к частному;

Метод аналогии- на основе сходства объектов по некоторым свойствам, признакам выдвигается предположение об их сходстве в других отношениях;

Метод моделирования- объект замещается другим предметом, находящимся в отношении подобия с первым объектом;

Наблюдение- основной метод эмпирического знания, целенаправленное изучение предметов, итогом которого является описание;

Эксперимент- целенаправленное изучение явлений, фиксированных условиях, которые могут контролировать исследователи;

Гипотеза- форма знания, характеризующаяся проблематичностью, недостоверностью.

Философия является всеобщим знанием.