Часть 1. Рождение новой Японии

Появился даже девиз — «уйти с Востока, присоединиться к Западу». Это была вестернизация в точном смысле этого слова, когда все западное считалось хорошим, а все восточное не стоя­щим внимания. Были случаи разрушения исторических памятни­ков, сожжения древних храмов, уничтожения произведений ис­кусства. Так была снесена великолепная пятиярусная пагода око­ло храма Кбфукудзи в Нара. Свитки буддийских сутр продавались на вес за ничтожную плату. Даже Фукудзава Юкити, западник и либерал, писал в то время с осуждением:

«Сейчас так называемые просветители, а за ними и тысячи других лю­дей, которые даже толком не разобрались в том, каковы отличительные черты жизни на Западе, проповедуют и безоговорочно признают безус­ловное превосходство Запада во всем».

Рисунок начала 70-х годов. Надписи возле человеческих фигур означа­ют: справа — «непросвещен­ный человек», в центре — «наполовину просвещенный человек », слева — «просвещен­ный культур­ный человек»

Как ни парадоксально, интерес к собственному искусству воз­родился у японцев не в последнюю очередь под влиянием аме­риканского ученого, преподавателя философии в Токийском уни­верситете Э.Ф.Феноллозы. За годы жизни в Японии он стал круп­ным специалистом по ее традиционному изобразительному ис­кусству, составил для правительства перечень его выдающихся образцов и воспитал целую плеяду местных специалистов, осно­вавших впоследствии Токийскую школу искусств.

Даже во время безудержного увлечения Западом отношение к его ценностям ос­тавалось в Японии дифференцированным. Правящие круги воспринимали вестернизацию исключительно прагматически, отвергая западный либерализм применительно к

Возврат к традици­онным ценностям

Глава 2. Мэйдзииские преобразования

53

принципам общественного устройства. Представители старой фе­одальной знати в большинстве своем вообще не признавали того нового, что несла с собой европеизация, а общественные деятели националистического направления были настроены достаточно иронично, полагая, что время все расставит на свои места.

В целом первое поколение японцев, вступившее на путь мо­дернизации, отнюдь не боялось потерять свою самобытность. Этот процесс, даже будучи весьма быстрым в отдельных сферах, не вызывал резкого чувства отторжения, поскольку его плоды ча­сто преподносились как бы в японской упаковке. Некоторые за­падные концепции оказывались весьма похожими на отдельные традиционные воззрения. Например, японское учение дзицугаку, провозглашавшее связь философии с деятельностью человека и признававшее практическую роль науки, легко соотносилось с ев­ропейским принципом «полезности», категорией модного в XIX в. позитивизма.

Однако с 80-х годов в Японии появились признаки роста на­ционализма и нарастания внутреннего протеста против вестерни-зации, прежде всего в духовной сфере. Все громче становились голоса тех, кто выступал за возрождение традиций, в защиту на­циональных культурных ценностей.

Развитие такой тенденции объяснялось несколькими причи­нами. Первая из них была чисто политическая. Японские правя­щие круги целенаправленно стремились законсервировать нацио­нальные ценности как противовес чрезмерному проникновению западных влияний. Они умело использовали конфуцианские идеи социальной гармонии, лояльность к вышестоящим, готовность подчинить личные интересы интересам нации. В этом контексте конфуцианская идея подчинения старшему трансформировалась в беспрекословную преданность интересам государства и императо­ру. На рубеже 70-х-80-х годов такая политика правительства бы­ла существенно активизирована, чтобы противодействовать росту «движения за свободу и народные права», включившего в свой идеологический арсенал ценности западного либерализма. Квинт­эссенцией этого консервативного сдвига в государственной поли­тике стало восстановление в полном объеме морального воспи­тания в школе и принятие указа об образовании.

Другая причина была, скорее, психологического свойства. Быстрое проникновение в жизнь японцев иностранных вещей, идей и стереотипов поведения вызвали у образованной части об­щества психологическую усталость и своего рода шок от масси­рованного соприкосновения с чужой культурой. Появилась бо­

53