4. Пифагорейцы.

Пифагорейцы – сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI – начало V вв. до н.э.), древнегреческого философа и математика:

первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

считали единицу мельчайшей частицей всего;

пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (честное – нечестное, светлое – темное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.).

5. Элеаты.

Элеаты – представители элеской философской школы, существовавшей в VI – V вв. до н.э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Наиболее известными философами данной школы являлись парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

изучали проблемы познания;

жестоко разделяли чувственное познание (мнение, «докса») и высшее духовное идеалистическое;

были сторонниками монизма – выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

6. Атомисты.

Атомисты – материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом», «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы».

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии («линия Демокрита» - противоположность «линии Платона» - идеалистическому направлению). В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

весь материальный мир состоит из атомов;

атом – мельчайшая частица, «первокирпичик» всего сущего;

атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, «с крючками» и т.д.);

между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

атомы находятся в вечном движении;

существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют распадаются, после чего из этих же самых атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

атомы невозможно «увидеть» путем чувственного познания

8. Пифагор и пифагорейцы

Первой философской школой, в недрах которой получили разработку главные эстетические понятия, явилась пифагорейская, основанная Пифагором в VI в. до н.э. в г. Кротоне (Южная Италия). Пифагорейский союз, объединявший единомышленников-аристократов, выдвинул ряд крупных философов, астрономов, математиков. По своим воззрениям пифагорейцы –идеалисты. Они считали число сущностью вещей и сводили познание мира к познанию управляющих ими чисел. Все существующее, по их мнению, представляет собой ряд порождающих гармонию противоположностей, которых они насчитывали десять. Именно эти философские положения стали основой их эстетической теории. Пифагорейцы считают, что гармония чисел – некая объективная закономерность, действующая во всех явлениях жизни, следовательно, и в искусстве. Пифагор первым обратил внимание на порядок и гармонию, царящие во Вселенной и ввел понятие космоса как противоположность хаосу. Так, космологическая теория приобретает эстетический характер. Детально понятие гармонии Пифагор исследует на примере музыки. Как было обнаружено, качественное своеобразие музыкального тона зависит от длины звучащей струны. На этой основе они развили учение о математических основах музыкальных интервалов. Пифагорейцы ищут объективную основу эстетического, и она, по их мнению, доступна количественному измерению. Они понимали гармонию диалектически как “согласие несогласных”, хотя и акцентироваливнимание на примирении противоположностей.

Пифагорейцы уделяли большое внимание вопросам эстетического воспитания, причем предпочтение отдавали музыке. Она наделялась способностью врачевать и тело, и душу человека, восстанавливать гармонию душевных переживаний.

Они оказали большое влияние на последующее развитие эстетики: первыми диалектически подошли к истолкованию гармонии и красоты (категории эстетики, отражающей гармоничность, совершенство, упорядоченность как свойство явлений действительности), поскольку стали рассматривать их как единство противоположностей; первыми поставили вопрос об объективных основах прекрасного и предложили вариант теории эстетического воспитания.

Диалектические догадки пифагорейцев об основных эстетических понятиях получили развитие у Гераклита Эфесского (ок. 530–470 гг. до н.э.), который за первооснову всего сущего принимает “вечно живой огонь”. Согласно Гераклиту, в мире царит строгая закономерность, но нет ничего постоянного – все течет и изменяется. В отличие от пифагорейцев он делает акцент на борьбе противоположностей, а не на их примирении. Исходя из этих общих методологических принципов в анализе эстетических категорий, Гераклит, как и пифагорейцы, считает, что прекрасное имеет объективную основу, но ее он видит не в числовых отношениях, а в качествах материальных вещей, представляющих собой модификации огня. Красота, по Гераклиту, относительное свойство и определяется принадлежность к разным родам: самая красивая обезьяна безобразна по сравнению с человеком.