Теория социальной стратификации и социальной мобильности п.Сорокина.

Неоднородность общества, его объективное деление на разные социальные группы нашли свое отражение в теории социальной стратификации и социальной мобильности П.А. Сорокина. По его мнению, основу стратификации составляет неравномерное распределение прав и привилегий, наличие или отсутствие материальных и духовных ценностей, власти и влияния среди представителей той или иной социальной группы. Он выделяет три основные формы социальной стратификации: экономическую - деление на имущих и неимущих; политическую - неравенство в авторитете и престиже, званиях и почестях, наличие управляющих и управляемых; профессиональную - разделение на различные группы по роду их деятельности, занятиях, неравенство в престиже профессии. Он утверждал, что общества без расслоения и неравенства никогда не существовало и не существует, могут лишь меняться формы и пропорции.

П. Сорокин одним из первых ввел в научный оборот понятие "социальная мобильность". Под социальной мобильностью Сорокин понимает, во-первых, перемещение индивидов из одной социальной группы в другую; во-вторых, исчезновение одних и появление других социальных групп. При этом он выделяет два типа социальной мобильности - горизонтальную и вертикальную. Под горизонтальной мобильностью подразумевается переход индивида из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же социальном уровне (повторный брак, перемена места работы и т.д.) при сохранении прежнего социального статуса (например, когда сельский житель становится городским, однако профессия и уровень доходов у него остаются прежними).

Под вертикальной социальной мобильностью подразумевается перемещение индивида из одного социального уровня в другой, при этом может быть как восходящая мобильность так и нисходящая (например, из низшего слоя общества в более высокий или же об­ратно — из высшего слоя в низший). Объективной основой существования вертикальной мобильно­сти выступает, в частности, экономическое неравенство людей, которое выражается в различии доходов, уровня жизни, в сущест­вовании богатых и бедных слоев населения.

По степени перемещения индивидов различаются открытые (перепонка между слоями очень тонкая, с большими отверстиями для перехода из одного в другой) и закрытые (в таком обществе оболочки, отделяющие один слой от другого, абсолютно непроницаемы) типы обществ. В реальной жизни нет как абсолютно открытых, так и абсолютно закрытых обществ - между полюсами существует множество средних, промежуточных типов.

По интенсивности вертикальной мобильности можно судить о демократичности общества - интенсивность вертикальной мобильности меньше в закрытых, недемократических странах и наоборот. Под интенсивностью пони­мается вертикальная социальная дистанция или количество слоев — эко­номических, профессиональных или политических, — проходимых ин­дивидом в его восходящем или нисходящем движении за определенный период времени.

Так как вертикальная мобильность присутствует в той или иной степени в любом обществе, постольку в каждом обществе есть своеобразие "лестницы", каналы социальной циркуляции, по которым люди могут перемещаться из одного слоя в другой. К наиболее важным таким каналам Сорокин относит институты армии, религии, образования, политических партий, коммерции и семьи.

Как считал Сорокин, социальная мобильность — такое же есте­ственное и неизбежное явление, как и социальная стратификация, на основе которой она существует.

Большое значение П.А Сорокин придавал вопросам социального равенства. Указывая на сложный и многосторон­ний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней — это предоставление каждому человеку материаль­ных и духовных благ «по его заслугам», т.е. «по степени его личного социально-полезного труда». Однако также важно, чтобы стало реальностью равенство всех перед За­коном, равенство для занятия публичных должностей, право на равные политические блага — избирательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и т.д. П.А. Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управле­ния, сознательного разрешения социальных противоречий и пре­доставления каждому человеку возможностей для творческого са­мовыражения. Он был противником всяких социальных потрясе­ний, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития.

В «Социальной и культурной динамике» Сорокин анализирует развитие культур народов, разрабатывает теорию ценностей. Поня­тие «ценность» выступает как одно из важнейших в его социологии. С помощью этого понятия объясняется поведение индивидов и со­циальных групп, их взаимодействия по самым разным направлени­ям. Большое значение придается общечеловеческим ценностям, на основе которых возможно сотрудничество народов.

Теория социокультурной динамики П.Сорокина

Центральной темой творчества П. Сорокина является социокультурная динамика. Основное понятие, которым он пользуется, - "социокультурная система", "включающая в себя бесконечное многообразие культурных ценностей - материальных и духовных (язык, религия, философия, произведения искусства, орудия труда, здания, церемонии, ритуалы и т. д.). Изучение искусства, науки, религии, права привело его к выводу, что в истории существуют три социокультурные системы, периодически сменяющие друг друга: умозрительная, чувственная, идеалистическая, каждая из которых характеризуется своим представлением о природе реальности и методе ее познания. П. Сорокин подчеркивал, что всякая великая культура представляет собой не механическое соединение разнообразных явлений, а единство, все части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, главную ценность. Для умозрительного типа культуры характерна всесторонняя (т. е. в науке, искусстве, философии, праве и т. д.) ориентация на потусторонние, или сверхчувственные ценности. При такой культуре реальность постигается сверхчувственным образом при помощи интуиции. В культуре чувственного типа, напротив, преобладающим влиянием пользуются материальные ценности, реальность воспринимается чувствами. Идеалистическая культура представляет собой сбалансированное сочетание ценностей двух вышеперечисленных типов, реальность познается при помощи рационального интеллекта.

П. Сорокин полагал, что каждая социальная система неповторима, уникальна. Она переживает период зарождения, расцвета и упадка. Сложные волнообразные взаимосвязи и взаимопереходы от одного типа культуры к другому составляют существо процесса общественного развития в истории человеческого общества.

П.А. Сорокин вошел в историю как один из самых выдающихся в области социологии мыслителей 20 в.