Глава 1. Понятие «Реалия» в лингвистике Антропоцентрический подход к изучению языка

Одним из ведущих направлений гуманитарных наук в XX—XXI веках является антропоцентризм — позиция, согласно которой человек является центром и высшей целью мироздания. Антропоцентризм в науке привёл к образованию таких новых гуманитарных дисциплин, как эргономика, аксиология, эвристика и т.д. Данные дисциплины имеют большое значение для понимания человека.

Антропоцентризм в лингвистике привёл к появлению большого количества междисциплинарных наук: этнолингвистики, социолингвистики, лингвокультурологии, когнитивной лингвистики, культурной семантики, лингвострановедения и т.д. Возможно, это связано с особым положением лингвистики среди гуманитарных наук: язык является одним из самых важных источников знаний о человеке.

Язык играет особую роль в жизни человека: язык, который человек получает при рождении как данность, формирует мировозрение человека и его отношение к окружающей действительности. В.А. Маслова считает, что «язык — единственное средство, способное помочь проникнуть в скрытую от нас сферу ментальности, ибо он определяет способ членения мира в той или иной культуре» [24, 6]

Философская антропология, для которой характерен абсолютный антропоцентризм, исходит из постулата: человек — основной предмет познания. «В центре социально-философской антропологии, — отмечает В.С. Барулин, — те же философские проблемы, что и у философской антропологии: сущность человека и социума, предельные основания их бытия и взаимодействие, широкий охват человеческого бытия, весь социум как область человеческого созидания, ценностно-мировоззренческое слагаемое человеческой жизнедеятельности и т.д.» [3, 75]

Именно язык, наряду с искусством и философией, рассматривается как наиболее фундаментальная система миро-восприятия и миропонимания, отражающая способ «кодирования» самосознания человека, общества и памяти культуры.[19, 203]

Язык трактуется как условие, часть, носитель существенных символов и средств их интерпретации. Антропологическая лингвистика изучает связи между языком и человеком (этносом, обществом). Цель — увидеть человека, творящего язык, сквозь призму его языка, выявить, как образ человека отражается и сохраняется в языке. Лингвистическая антропология в качестве исходной точки берет культуру и через нее постигает язык и обслуживаемое им общество. [54, 27]

В XX веке появились и получили своё развитие разные подходы к определению интегральной науки о человеке и его языке. Одни определяют её термином антропологическая лингвистика, а другие — лингвистическая антропология.

Лингвистическая антропология определяется М.Л. Макаровым как междисциплинарное направление, где говорящий и слушающий рассматриваются прежде всего как субъекты в своих социальных ролях, обладающие набором представлений и ценностей [ 26, 221]

Антропоцентрический подход к языку в сравнении с системоцентричным, согласно В.М. Алпатову, исторически первичен и представлен уже в различных национальных лингвистических традициях: европейской, индийской, арабской, китайской, японской, причём идеи европейской традиции служили базой для синхронных описаний языка вплоть до начала ХХ века [1].

Язык формирует языковую личность — личность, которую можно реконструировать в своих основных чертах на основе языковых средств. По мнению В.А. Масловой, любую личность, которая владеет естественным человеческим языком, можно моделировать как языковую личность. В языковой личности можно выделить три структурных уровня: структурно-языковой (отражение степени владения обыденным языком), когнитивный (отражение языковой модели мира личности, её тезауруса и культуры) и мотивационный или прагматический. [24, 47-51]

Понятие языковой личности тесно связано с языковой картиной мира, которая представляет собой исторически сложившуюся в обыденном сознании определённого языкового коллектива и отражённую в языке совокупность представлений о мире, определённый способ восприятия и устройства мира, концептуализации действительности. Предполагается, что каждому естественному языку соответствует уникальная языковая картина мира. В каждой языковой картине мира существуют категории культуры или концепты, играющие особую роль в отражении национального менталитета. К таким категориям культуры можно отнести пространство, время, судьбу, право, богатство, труд, совесть, смерть, свободу и т. д. Данные концепты «отражают специфику существующей системы ценностей и задают образцы социального поведения и восприятия мира» [24, 53]

Вопросы межличностного общения и диалога говорящих стали актуальными для лингвистов нового тысячелетия. Изучение деятельности человека привело лингвистов к мысли об уникальности «человека говорящего», так как человек одновременно являет собой субъект речевого процесса, вы-двигает намерения, анализирует их и проектирует дальнейший процесс дискурса.

К числу человеческих факторов, определяющих коммуникацию, относятся следующие:

1) языковая компетенция, т.е. знание конкретного языкового кода, с помощью которого в социуме происходит обмен информацией;

2) национальная принадлежность;

3) социально-культурный статус (социальная принадлежность, профессия, культурные нормы и обычаи, уровень образования, место жительства,

семейное положение);

4) биолого-физиологические данные;

5) психологический тип коммуникантов;

6) текущее психологическое состояние (текущие знания, цели и интересы);

7) степень знакомства коммуникантов;

8) внешний вид.

С обращением лингвистики к «человеческому фактору», к носителю языка — человеку, к говорящей, мыслящей личности закончился этап исследований, которые строились на формальных критериях анализа языка. Исследования учёных направлены на изучение речевых сообщений с учётом речевого воздействия как важнейшего средства человеческого общения, а на первый план выходит прагматика.

Главной задачей адресанта в процессе коммуникации становится воздействие на адресата (изменение состояния его психики, менталитета, физических ощущений). При общении идёт поиск общего языка, общих информационных кодов. Обращение к «человеческому фактору» открыло дорогу для исследований речевого воздействия коммуникантов друг на друга. Обращение антропологической лингвистики к человеку как к многоаспектной системе мыслительной и речевой деятельности привело к тому, что лингвисты определили язык как сущность, связанную с действительностью, и стали активно обращаться к внелингвистическим теориям личности. [2, 9]