101. Реформи Сима Яня.

Епоха імперії Цзінь. Розділ держави ще більш послабив економіку і положення знати,

зацікавленої у зміцненні прав власності на землю, підпорядкуванні селян і відображенні

зовнішніх небезпек (нападів племен хунну, цянов і сяньбі). У ході боротьби "сильних

будинків" в північному царстві Вей поступово піднісся рід Сима. І в 265 р. полководець

Сима Янь позбавив влади останнього царя колишньої династії і оголосив себе імператором,

заснувавши династію Цзінь (265-420). У 280 р. було завойовано царство У і незабаром Китай

був знову об'єднаний.

У кінці III-IV ст. почалося зростання економіки. У землеробстві стали застосовувати

комбіновані одно-, двох-, і трехлезвійние плуги з сівалками, важкі плуги, водяні млини,

водопідйомні машини для зрошення полів. При виробництві заліза використовувалися

воздухонадувние ковальські хутра, що приводяться в дію за допомогою водяного колеса.

Поступово почали відроджуватися і міста. Відбувалися зрушення і в соціальній структурі: до

кінця III в. оформилася спадкова, так звана титулована знати і "служиві чини". Була

оформлена система титулів як форма організації правлячої верстви.

Після підкорення царства У, в 280 р. Симяо Янь видав указ, який означав спробу аграрних

перетворень, відомих як "реформа Сима Яня". Всі землі оголошувалися державними і, отже,

переходили під управління імператора, а все населення - і селяни і великі землевласники -

власниками державних наділів. Всі тяглі полнонадельние селяни (працездатні чоловіки від

16 До 60 років) отримували наділи в 120 му1. Ці наділи поділялися на 2 частини: 70 му

селянин обробляв для себе і ніс за це оброк продукцією домашнього ремесла (частіше

тканиною або пряжею) і 20 днів у році ніс казенну трудову повинність. Решта 50 му

оброблялися селянином його інвентарем цілком на користь скарбниці. Такий порядок

повинен був матеріально зацікавити землеробів, утримувати селян на казенних землях і

перешкодити їх догляду до великих землевласників. А державна влада забезпечувала свої

фіскальні політичні та військові інтереси, а також потреби централізованої іригації,

будівельних, дорожніх та інших робіт, що вимагали великих матеріальних і людських

ресурсів.

Ця реформа була кроком на шляху формування феодальних порядків з китайською

специфікою. Але вона мала досить обмежені масштаби: охоплювала тільки державні

(казенні) землі. Однак сприяла розвитку сільського господарства: розорювання пусток,

збільшенню платників податків до кінця III в. в порівнянні з періодом "Трьох царств" з 7650

тис. до 16164 тис.

Так була створена своєрідна надільна система, яка спиралася на общинні традиції: принцип

розподілу землі за кількістю працівників, тенденцію нормування селянського

землекористування. Ця система органічно включила в себе сусідську громаду.

Але широкого поширення ця реформа не отримала. Знати зберегла свої володіння в

недоторканності. Служиві чини отримували від уряду землю у вигляді особливих посадових

наділів з посадженими на них селянами - своєрідні бенефіції (від 15 дворів для чиновників 9

рангу до 1 двору - для чиновників 1 рангу).

Незабаром виявилася внутрішня неміцність імперії Цзінь. Після смерті Сима Яня почалася

16-річна боротьба за престол, загострили і соціальні протиріччя. З початку IV в. відзначені

повсюдні повстання залежних землеробів і рабів. Одночасно посилився натиск сусідніх

кочівників. І в другій половині IV ст. Північний Китай був захоплений плем'ям тоба, який

створив так звану імперію Північну Вей (386-534).

102. культура Кореї в епоху Сілла

Корейська мова отримала свою початкову писемність: слова записували китайськими

ієрогліфами, зберігаючи їхнє звучання і значення, причому писалися такі знаки як повністю,

так і в скороченій формі. Така заплутана писемність дістала назву іду (“чиновницьке

письмо”). Її остаточно кодифікував буддійський наставник Соль Чхон, який у 692 р.

завершив процес упорядкування ранньокорейської писемності.

Засоби письма корейці також запозичили у китайців, але й тут сілланці не просто

копіювали: якісні й водночас дешеві корейські папір і туш зажили світової слави,

експортувалися в Японію і навіть у Китай, а з VIІ ст. корейці почали ксилографічне

друкування книжок.

Динамічно розвивалася поезія, причому як кореємовна (жанр хянга), так і ханмунь

(кореїзована китайська), класиком якої став пейзажно-філософський лірик Чхве Чхівон (857 -

?). У ІХ ст. поет Віхон склав першу антологію хянга (“Самдемок”), яка, на жаль, не

збереглася. Сілланську географію та етнографію прославив монах Хечхо (VIII ст.), який

паломником відвідав Китай, Індію і Середню Азію, залишивши надзвичайно цінні дорожні

записки (“Оповідь про відвідування п'яти індійських царств”). Знала Сілла і своїх філософів-

конфуціанців: Вонхьо (VІI ст.), Исан (VIІ ст.), Чхундам (VIІІ ст.).

Об'єднання південній та центральній частин Корейського півострова під егідою Сілла

вперше за багато століть принесло його населенню світ, що стало об'єктивною передумовою

для подальшого розквіту корейської культури.

Розширення і ускладнення державного апарату, у відання якого перейшли нові

території, об'єктивно вимагало посилення ідеологічної основи влади, тобто конфуціанства.

Тому, як вже згадувалося, в 682 р. було засновано вищу конфуціанське навчальний заклад

Кукхак. в якому, крім класичних конфуціанських текстів, вивчали математику, астрономію,

історію, літературу.

Період Об'єднаного Сілла можна по праву вважати часом розквіту буддизму, що став

панівною релігією Кореї. У цей час жили і творили знамениті діячі корейського буддизму.

Буддійський монах Вонхе (617-680), який написав близько 85 творів, більше 20 з яких

збереглися до наших днів, вніс значний внесок у розвиток корейського теоретичного

буддизму. Монах Хечхо (704 -?) Після 719 р. здійснив подорож до Індії, а потім відвідав

Центральну Азію. У 727 р. він повернувся в Китай. Свої подорожі Хечхо описав у книзі

«Записи про подорож в п'ять індійських держав» («Ван про Чхон-чхуккук чон») [87].

Розквіт буддизму, звичайно, позначилася і на розвитку буддійської архітектури та

скульптури, що залишила Кореї шедеври справді світового масштабу. Найбільш відомими

спорудами цього періоду є буддійський монастир Пульгукса («Монастир Країни Будди») і

буддійський храм Соккурам («Буддійський скит в кам'яній печері»), розташовані неподалік

від сілласкіх столиці Кимсон (сучасний Кен-Чжу).

Монастир Пульгукса був заснований ще в 539 р., але особливу популярність придбав з

751 р., коли був відбудований заново. Його старовинні дерев'яні будівлі не збереглися до

наших днів, піддавшись руйнуванню в ході численних воєн. Сучасний вигляд монастиря

створюється будовами, вік яких не так великий. Проте дві кам'яні пагоди, кожна заввишки в

10,4 м, чудово збереглися і є національним надбанням Республіки Корея. Одна з них -

Триярусна кам'яна пагода (Самчхин соктхап) [88] вибудувана в класичному стилі, в той час

як інша - Пагода численних коштовностей (Таботхап) має незвичайні для такого роду споруд

кам'яні сходи, колони, поручні.

Печерний храм Соккурам, єдиний такого роду в Кореї, був побудований також у 751 р.

неподалік від монастиря Пульгукса, біля гори Тхохамсан. Унікальність храму, що

складається з двох основних внутрішніх приміщень, полягає в тому, що він є повністю

штучної спорудою, покритої зверху товстим шаром грунту для надання йому вигляду

печери. Стіни храму прикрашені більш ніж 40 кам'яними статуями і рельєфами. У центрі

внутрішнього круглого залу знаходиться кам'яна статуя сидячого Будди Шак'ямуні висотою