53. Научные революции как перестройка оснований науки.

Научная революция – смена оснований науки. Роль научной революции в научном познании велика (Кун, Лакатос).

По мнению Степина, смена оснований науки может осуществляться в 2 формах:1) Революции, связанные с трансформацией специальной картины мира без существенных изменений идеалов и норм исследования (Максвелл – мини-революция в физике в XIX в. Электромагнетизм расширил рамки физического учения, но это не глобальная революция).2) Революция, в период которой вместе с картиной мира меняются идеалы и нормы науки (становление квантовой механики) – меняются представления о взаимоотношении субъекта и объекта познания. VII – VIII вв. – субъект познания не взаимодействует с объектом познания. В квантовой механике, чтобы изучить объект, необходимо воздействовать на него, в результате чего он меняет свойство. Квантовая механика носит вероятностный характер. Вероятность в классической механике берется из какой-то группы событий. К одному объекту вероятность неприменима в классической физике. В квантовой механике все наоборот – вероятность применима к одному объекту. Новая картина исследуемой реальности может оказывать революционное воздействие на другие науки.Пути перестройки оснований научного знания:

1) За счет внутридисциплинарного научного знания (примеры строить на примере конкретного знания).

2) За счет междисциплинарных связей при переходе с одних парадигм и установок к другим (идея эволюции).

Революции: частнонаучные – смена специальной научной картины мира конкретных наук и общенаучные (глобальные) – смена общенаучной картины мира. Глобальные революции происходят гораздо реже. По Кохановскому, их было 3: 1) Аристотелевская (IV – III вв. до н.э.) – в результате этой революции рождается сама наука – революция в духовном мире; 2) Ньютоновская (XVII в.): осуществлена Коперником, Галилеем, Кеплером (XVI – XVII вв.), Ньютоном (механика, дифференциальное и интегральное исчисление, оптика); 3) Эйнштейновская (XIX – XX вв.): М. Квант, Н. Бор, А. Эйнштейн и др. – радикально поменялась научная общая картина мира. Возникла теория Большого взрыва.

55. «Науки о духе» и «науки о природе» в. Дильтея. Их методы.

В противовес господствующим в XIX в. попыткам "научно" оформить гуманитарные науки, применив к ним методы  естественных дисциплин, Дильтей пытается выявить особый, присущий только гуманитарным наукам, характер научности.

Дильтей критикует существующие философские метафизические системы за их оторванный характер от человеческой жизни. Философия прежде всего должна заниматься человеком, во всем многообразии его свойств и качеств, причем этот человек всегда существует в определенной исторической ситуации поэтому философия должна быть направлена на человек и его жизненный опыт.

Жизнь конкретного человека не может быть изолирована от исторического прошлого. В конкретном индивидуальном сознании всегда возможен творческий дух исторических эпох, по этому, для того чтобы рассмотреть человека надо это делать с точки зрения эпохи и понять как она влияет на его переживания. Дильтей пишет работу, в которой выделяет науки о природе и духе призванные изучить мир человеческой жизни. Методы познания жизни Дильтей развивает в работе «Описательная психология» он выделял взаимосвязанные формы жизни это переживание, выражение и понимание.

Переживание – не столько познавательная, сколько жизненная структура и она выражает непосредственное отношение к происходящему, однако переживание, само по себе является темным, для того чтобы его осознать необходимо обращение к структуре выражения. Выражение, переживание происходит в жестах, языке, мимике и искусстве. Выражение более объективированное от переживания, однако, через выражение человек может осознать факты своей духовной жизни. Для их осознания необходимо обратится к пониманию, причем это понимание объективированная форма жизни человека, которая выражает себя в стиле и образе жизни в религии, философии, искусстве, в духе творчестве и.т.д. Задача понимания правильно осмыслить эти объективации. И, по мнению Дильтея, нужен новый метод. «Герменевтика» – именно она показывает, каким образом должно происходить понимание письменно зафиксированных жизненных проявлений.

Таким образом, жизнь у Дильтея выражает культурно историческое бытие человека и Дильтей пытается найти формы познания этого бытия.Специфику дильтеевской философии определяет то, что это исторически ориентированная философия жизни и нацеленность на понимание жизни.

Сформировавшуюся в различных частных гуманитарных науках методику понимания Дильтей впервые попытался применить в более общем плане — к человеческой жизни в целом, что дало исследователям основание называть Дильтея основателем философской герменевтики. Разумеется, философская герменевтика лишена преимущества герменевтики филологической, для которой возможно непрерывное возвращение к постоянному тексту.. Поэтому путь понимания должен вести через так называемые "объективации жизни" – термин, функция которого в философии Дильтея родственна пониманию объективного духа Гегелем: речь идет об образованиях, которые Жизнь произвела из себя и в которых косвенным образом узнает себя самое.