Доказательство существования Бога

Достоверным считается все то, что представляется достаточно ясно и отчетливо. Знания о конкретных вещах достоверными силу изменчивости их характеристик и несовершенства чувственного познания быть не могут. Однако эти недостатки не распространяются на абстрактные понятия, которые созданы разумом и воспринимаются исключительно им. Можно ли усомниться в таких очевиднейших истинах, как, к примеру, наличие у квадрата четырех углов? Даже если бы целью Творца было обмануть и запутать людей, то Он мог бы изначально создать человека таким образом, чтобы он ошибался даже в самых простых вещах, но внушить заблуждение относительно абстрактных (к примеру, арифметических) истин Ему бы не удалось.

Также Декарт выделяет два типа мыслей: желания или аффекты и идеи. Причем первый тип он характеризует, как мысли несомненные и истинные, порожденные непосредственно разумом, независящие ни от чего, что находится вне мыслящего субъекта. Они возникают в сознании «благодаря естественному свету разума».

К идеям же относятся мысли, связанные с каким либо объектом или вещью. Они могут быть ложными. Однако философ отмечает, что, когда человек представляет какой-либо определенный предмет, не может возникнуть сомнения в том, что он мыслит именно об этом предмете, а не о чем-либо другом: «Что касается идей, если рассматривать их сами по себе, вне отношения к чему-либо иному, то они, собственно говоря, не могут быть ложными; ибо представляю ли я себе козу или химеру, от этого не становится менее истинным тот факт, что я представляю себе одну из них, а не другую». Сомнения также не может быть подвергнута воля человека, поскольку какими бы невозможными ни были наши желания, сам факт желания остается истинным.

Продолжая свои рассуждения, Декарт приходит к выводу, что идеи существуют независимо от обозначаемых ими конкретных предметов. К примеру, не смотря на то, что солнце видится человеку маленьким, идея солнца утверждает прямо противоположное. Однако посредством умозаключения мы все же связываем предметы и идеи, исходящие от них. А значит, являясь модусами мышления, идеи подобны друг другу и появляются в сознании одним и тем же путем. В сознание их приносит причина, которая должна располагать реальностью равной или превышающей реальность идеи, поскольку больше реальности не может появиться из того, в чем ее меньше.

Декарт утверждает, что идеи исходят частично от самого человека, а частично от предметов с коими они связанны. Именно идеи, являясь независимыми подобиями вещей, влияют на сознание человека и формируют его восприятие. Они включают в себя то, что есть в самом человеке: протяженность, форму, температуру. Единственным исключением является идея Бога, как бесконечной субстанции. Она не может исходить только от человеческого сознания, поскольку оно есть субстанция конечная. Следовательно, должна существовать другая причина этой идеи, истинно бесконечная субстанция, а именно – Бог, именно по причине его существования в нас заложено восприятие бесконечной субстанции. По Декарту, оно не является результатом отрицания конечного, более того понимание бесконечного первично, поскольку оно содержит больше реальности. Поэтому идея Бога является первичной даже по отношению к представлению о самом себе. Человек бы не смог желать, сомневаться и искать истину, если бы в нем не было заложено представление о более совершенной, бесконечной субстанции. Только так можно осознать несовершенство и ограниченность собственного разума.

Причина, от которой произошел человек, должна обладать всеми свойствами присущими ему и его сознанию, включая идею совершенства и бесконечности. Если эта причина существует сама по себе, ее и следует расценивать как Бога. Если же нет, значит у нее также должна быть причина, а у этой причины своя первопричина и т.д. Следовательно, в конце концов, мы придем к началу всего, что и будет являться Богом. Здесь не может быть поступательного движения до бесконечности, поскольку первопричина не просто создала сознание, она также необходима для поддержания его существования. Также не может быть того, что человек создан под воздействием нескольких причин, поскольку единство и неделимость являются одними из тех свойств, что приписываются Богу.

Таким образом, основывается на том, что человек не может существовать таким, какой он есть, т.е. с заложенной идеей Бога, без существования существа, которое обладало всеми теми свойствами, которые человек не в состоянии постичь, но может коснуться мыслью. Иначе говоря, идея Бога является очевиднейшим доказательством его существования. Поскольку она не является приобретенной в результате внешнего воздействия, а также не приходит к человеку виде внезапного озарения или как следствие умозаключений, идея Бога является врожденной, т.е. вложена в нас Творцом с самого рождения, как осознание собственного существования. Из того, что Бог создал человека, следует также, что Творец создал его по своему образу и подобию. Поэтому, когда мы обращаем мысль на самих себя, приходит не только осознание нашего несовершенства, но также и осознание существования того идеального и бесконечного, к чему в бесконечном развитии и стремиться наше существо.

Из этих рассуждений Декарт делает вывод о существовании Бога и о том, что от него в каждый момент времени зависит существование человека. Более того, поскольку во лжи и обмани заключено нечто несовершенное, не может быть, чтобы Бог стремился ввести человека в заблуждение. Следовательно, наше сознание обладает врожденной способностью к постижению истины. Однако отсюда не следует, что человек вообще не может заблуждаться, поскольку вместе с идеей бога в сознании существует представление о небытие, которое в высшей степени отдалено от всего идеального, и человек при этом находится где-то посередине между бесконечным бытием и небытием. Он заблуждается не потому, что в него заложена предрасположенность к этому, а из-за того, что врожденная способность к истинным суждениям, дарованная Богом не бесконечна. Иначе говоря, ошибки есть лишь результат несовершенства нашего сознания.

Человеческие ошибки зависят от двух совокупных причин: от его интеллекта и воли. При этом в первом случае к заблуждению нас приводит недостаток знаний, а во тором – свобода выбора делать что-либо или не делать, верить или отвергать, поскольку мы не ощущаем никакого принуждения к тому, чтобы мыслить верно или заблуждаться.