МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

(МГИМО-УНИВЕРСИТЕТ) МИД РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Кафедра философии

Аналитическая справка на тему:

ОСНОСНЫЕ ИДЕИ «РАЗМЫШЛЕНИЙ О ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ» РЕНЕ ДЕКАРТА

Выполнила:

студентка 3 курса ФПЭК

1 ак. группы

Тодинова П.А.

Проверила:

к. полит. н., доцент

Медведева С. М.

Москва, 2013

Содержание

Введение……………………………………………………………………...……3

1. Сомнение как способ познания……………………………….....……….…4

2. Доказательство существования бога………………………………………...6

2.О различиях между телом и сознанием……………………………………..9

Заключение……………………………………………………………………….11

Список литературы………………………………………………………………12

Введение

«Размышления о первой философии» - это трактат, в котором отображены все основные воззрения Декарта. Поставив под сомнение все свои знания в начале работы, философ постепенно приходит к осознанию абсолютных истин и доказательству существования Бога, также он раскрывает дуализм человеческой сущности и причины заблуждений нашего разума.

В «предисловии для читателя» разъясняет основные цели, обусловившие написание трактата, а именно доказательство существования Бога и бессмертия души. Подобную мотивацию он объясняет тем, что именно вера в Бога поддерживает в людях мораль и добродетель. Очень часто пороки приносят человеку больше выгоды и удовольствий, нежели благие поступки, поэтому без веры в Бога и страха перед возмездием, которое после смерти постигнет душу каждого, мир погрузился бы в пучину греха. Более того, Декарт считает неверие можно поставить в вину любому более или менее разумному человеку, не говоря уже о людях образованных и связанных с наукой , поскольку «познание Бога гораздо легче познания многих сотворенных вещей», и в связи с этим каждый, кто способен исследовать «временный мир» и понять явления происходящие в нем, безусловно может осознать и существование Бога, необходимо лишь привести доводы разума, которые он не сможет поставить под сомнение. . Для этого Декарт прибегает к логическим доказательствам и умозаключениям, которые используются при построении всех научных теорий. Именно так, по его мнению, можно убедить неверующих в реальности Бога.

Цель данной работы – выделить главные идеи, описанные Декартом в «Размышлениях о первой философии», привести их доказательства и обозначить основные выводы.

Сомнение как способ познания

Свой трактат Декарт начинает с рассуждений о том, что истинность любого знания человека может быть подвергнута сомнению, поскольку оно было воспринято «или от чувств, или через посредство чувств», которые часто вводят наше сознание в заблуждение. К примеру, во сне человек видит и чувствует определенные образы и картины, и при этом он абсолютно убежден в их реальности. А что если все, что нас окружает, лишь кажется реальным? Ведь если сознание может впасть в заблуждение во сне, почему это не может произойти и наяву? Возможно все, что мы видим и чувствуем и есть сон. Таким образом, Декарт приходит к выводу, что все может быть подвергнуто сомнению, даже существование нашего собственного тела. Формы, цвета и все отальные свойства присущие «телесной природе» могут быть всего-навсего плодом нашего воображения. Отсюда следует, что все науки, связанные с исследованием физического мира, такие как астрономия, физика, медицина, являются недостаточно надежными. Что же касается арифметики, геометрии и других наук, то «они содержат в себе нечто достоверное и не подлежащее сомнению», поскольку не важно, спит человек или бодрствует, все равно два плюс три будет пять. Сомневаться в истинности таких простых вещей представляется совершенно невозможным.

Чтобы увидеть истинную картину мира, необходимо отказаться от всех ложных мнений, ибо на их основе нельзя построить ничего, кроме заблуждений. Однако на то, чтобы оценить все знания хотя бы одного человека и отделить истинные от ложных, потребовалось бы невероятное количество времени и умственных усилий. Поэтому Декарт предлагает отказаться от всех суждений, если существует хотя бы малейшее основание для того, чтобы усомниться в их истинности. Лучше отказаться от истинного знания, чем поверить в ложное, поскольку это неминуемо приведет к дальнейшему заблуждению.

В ходе своих рассуждений Декарт делает вывод, что подвергнуть сомнению можно даже существование Бога. Вполне возможно, что человек создан не всемогущим и благодетельным Творцом, который дарит истину всем, кто ее ищет, а злым гением, который приложил всю свою изобретательность, чтобы сотворить человека «вечно заблуждающейся тварью» и погрузить его сознание в обман.

Декарт ставит под сомнение существование окружающего мира и даже самого себя. Только таким образом, по его мнению, можно вырваться из замкнутого круга заблуждений и не поддаться обману, который ему навязывает «злой гений», если таковой вообще существует. Усомнившись во всем и полностью отчистив сознание от каких-либо знаний и мнений, Декарт приступает к поиску опоры для своих рассуждений – несомненной истины, которая смогла бы стать фундаментом его философии:

«Архимед искал всего лишь надежную и неподвижную точку, чтобы сдвинуть с места всю Землю; так же и у меня появятся большие надежды, если я измыслю даже самую малую вещь, которая была бы надежной и несокрушимой»

Такой опорой для Декарта послужила фраза «я мыслю, следовательно я существую» («Cogito, ergo sum»), поскольку, когда ни в одном суждении нельзя быть уверенным, единственной достоверной истинной становится существование сомнения, а если есть сомнение, значит должен быть и объект, который его испытывает.

Именно разум проще всего поддается осознанию. Поскольку образы, которые человек видит (или же воображает, что видит), являются скорее доказательством существования разума, чем предметов, воспринимаемых им. Так Декарт приходит к осознанию того, что он есть «вещь мыслящая», иначе говоря, разум.

В своей работе Декарт также обращает внимание на вещи более простые с тем, чтобы понять, каким образом человек их воспринимает. В качестве примера он рассматривает кусок воска, обладающий определенной формой, запахом и цветом. Именно эти характеристики приводят нас к выводу о том, что перед нами кусок воска. Однако, если его расплавить и цвет, и запах, и форма изменятся, но мы по-прежнему будем считать, что это все тот же кусок воска. Следовательно, человек воспринимает предметы не посредством чувств, а путем умозаключения, иначе говоря, разумом.