29. Теории личности в зарубежной и отечественной психологии.

В зарубежной психологии распространены различные подходы к изучению личности.

1. Биогенетический подход ставит в основу развития личности биологические созревания организма. Особенно ярко биологизм выступает в трактовке личности Согласно его учению все поведение личности обусловлено биологическими влечен инстинктами и в первую очередь сексуальными влечениями (об этом говорил и Адлер развитие личности ребенка осуществляется через его идентификацию с родителями тог Это делает его социализированным и нравственным. У развивающегося ребенка посте конфликт межлу бессознательными влечениями и социально усваиваемой нормой. Поэтому развивающаяся личность потенциально патологична: невротична и закомплексована. Структура личности по Фрейду имеет следующие уровни (компоненты):

• ОНО - бессознательная часть психики, «бурлящий котел» биологических, врожденных, инстинктивных влечений: агрессивных и сексуальных. ^в>

• Я - сознание. На Я воздействуют три силы: «ОНО», «Сверх-Я» и обществе предъявляет свои требования человеку. «Я» старается установить гармонию между Сверх –Я и Оно;

- «Сверх-Я» - совесть, служит носителем моральных стандартов, которая вьполняет роль критика, цензора.

Для спасения от конфликта между «ОНО» и «Сверх-Я» Я применяет средства психол. защиты: проекция, рационализация, вытеснение и т.д.

2. Сопиогенетическяй подход - человек, рождаясь биологической особью, становится личностью благодаря воздействию социальных условий жизни. Решающее значение г отводится отношению, психологическому взаимопониманию, в то время, как экономико-политические отношения людей и их влияние на личность не учитываются. (Дюркгейм)

Другой, концепцией, этого ряда служит так называемая теория научения. Согласно этой концепции, жизнь личности, ее отношения - есть результат подкрепляемого научения, усвоения суммы навыков (Э.Торндайк, Б. Скиннер).

Весьма популярна в зарубежной психологии теория ролей. Она исходит из теории, что каждый человек в жизни играет какую-то роль, одному ему предназначенную. В зависимости исполняемой роли, определяется характер поведения личности, ее отношение с другими (Эрик Берн).

В итоге, каждая из этих теорий объясняет социальное поведение человека, исходя из замкнутых в себе свойств среды, к которой человек вынужден как-то приспосабливать, при этом совершенно не учитываются объективные общественно исторические условия человека.

3. Психогенетичесхий подход не отрицает ни биологии, ни среды, но на первое место выдвигает развитие собственно психических процессов. В нем можно выделить три течения:

• Концепции, отражающие предпочтение развитию познавательных сторон инт (Ж.Пиаже, Дж. Кеяпи). Когнитивные теории личности исходят из понимания человека как «понимающего, анализирующего», поскольку человек получает информацию, которую надо понять, оценить, использовать. –

• Концепции, в центре внимания которых стоит развитие личности - персонологические (К.Бюллер: развитие психики - инстинкт- навык – интеллект: трактовка принципа целостности в жизнедеятельности человека и животных; а - потребность в самоактуализации);

• Концепции, объясняющие поведение личности главным образом через : влечения и другие внерациональные компоненты психики;

• Психодинамические концепции (Э.Эриксон: а) главной частью структуры личности является сознательная часть Эго; б) развитие идет через кризисы жизни; в) процесс формирования личности -это процесс формирования Эго-идентичности).

- Экзистенциальная гуманистическая теория личности, где личность выступа уникальная, целостная система, которая представляет собой возможность самоактуализации - главное в личности - устремленность к будущему, в реализации творческих потеш укреплению веры в себя и возможность достижения «идеального Я» ( Роджерс, Франкл -смысла - истинное начало человеческого поведения) + персонологические теории Шелдон-Кречмера, Кетелла, Айзенка (факторные теории).

Понимание личности в психоаналитических теориях.

В теории Фрейда личность состоит из3 основных систем: Ид, Эго и Супер – эго. Они очень тесно взаимодействуют, поведение почти всегда выступает как продукт этого взаимодействия.

Оно – изначальная система Л. включает все то, что является врожденным и присутствует при рождении, включая инстинкты. Ид руководствуется принципами удовольствия. Для того, чтобы выполнить свою задачу – избежать боли и получить удовольствие – ид располагает двумя процессами:

• рефлекторное взаимодействие (врожденные автоматические реакции, снимающие напряжение);

• первичный процесс (высвобождение энергии через создание образа объекта, в связи с чем энергия переместиться). Пример – сновидение.

Эго. Появляется в связи с тем, что потребности организма требуют соответствующих взаимодействий со средой, с миром объективной реальности. Служанка оно (с одной стороны, а с другой накладывает некоторые запреты на Хочу). Руководствуется принципом реальности. Вторичный процесс (реалистическое мышление). В развитии ребенка наступает эдипов период. Оказывается, что некоторые желания запретны.

Сверх – я. внутренние родители. Это моральная сила личности, представляет собой скорее идеал, чем реальность, служит для совершенствования. Его основная задача – оценить правильность или неправильность чего – то, исходя из моральных стандартов, санкционированных обществом. Развивается в ответ на награды и наказания, исходящих от родителей.

Основные ф-ии самоконтроля:

1. препятствовать импульсам Ид;

2. уговорить его сменить эгоистические цели на моральные;

3. бороться за совершенство.

В отличии от эго, супер – эго не просто отсрочивает удовлетворение инстинктивных потребностей: оно их постоянно блокирует.

Личность в норме функционирует как единое целое, а не как нечто трехчастное. В очень общем смысле Ид может рассматриваться как биологическое составляющее, эго – психологическое, супер – эго – социальное.

Источник развития по Фрейду – энергия либидо. Я – либидо, - либидо, направленное на себя (Объект – либидо – на др. человека).

Стадии развития либидо:

1. оральная (до 1г.)

2. анальная (1-2,3)

3. фаллическая, эдипова (4-6)

4. латентная (11-12, освоение соц. опытом человечества)

5. генитальная (до 20-25).

Два влечения энергии либидо: к самосохранению, в смерти.

4 источника напряжения в развитии личности: процессы физиологического роста, фрустрации, конфликты, угрозы.

И сточник напряжения возрастание напряжения овладение личностью новыми способами редукции напряжения личность развивается.

Защитные механизмы Эго: вытеснение, проекция, замещение, рационализация, регрессия, сублимация, отрицание.

Все защитные механизмы обладают 2 общими характеристиками:

1. действуют на неосознанном уровне, т.е. самообман;

2. искажают, отрицают восприятие реальности, чтобы сделать тревогу менее угрожающей.

Адлер и Юнг, принципиально разошлись с Фрейдом по ключевым вопросам и пересмотрели его теорию в совершенно разных направлениях. Индивидуальная психология Адлера описывает человека как единого, целостного. Аналитическая психология Юнга описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности.

Адлер.

Основные принципы его системы :

• индивидуум как согласующая целостность;

• человеческая жизнь как динамическое стремление к превосходству;

• творческая и самоопределяющаяся сущность;

• социальная принадлежность.

Люди стараются компенсировать чувство собственной неполноценности, которое они испытывали в детстве, они в течении всей своей жизни борются за превосходство. Каждый человек вырабатывает свой уникальный стиль жизни, который наиболее отчетливо проявляется в ее установках и поведении, направленных на решении 3-х основных жизненных задач : работа, дружба, любовь. Различал 4 основных типа установки, сопутствующих стилю жизни: управляющий, получающий, избегающий, социально- полезный. Полагал, что стиль жизни создается, благодаря творческой силе индивидума. Влияние на его формирование оказывает порядковая позиция в семье.

Юнг. Либидо: сексуальная энергия и творческая жизненная энергия.

3 взаимодействующие структуры личности:

• эго. Все, что человек осознает;

• личное бессознательное ( хранилище подавленного, вытесненного из сознания материала, а также скопление связанных между собой мыслей и чувств (комплексы));

• коллективное бессознательное (состоит из архаичных, изначальных элементов, называемых архетипами, в. которых заключен опыт всего человечества). Наиболее значимые: персона, тень, анима, анимус, самость.

Ввел понятие 2-х типов личностной ориентации: экстраверсия (подвижны, быстро образуют связи) и интроверсия (стремятся к уединению, сосредоточены на себе).

Выделил 4 психологические ф-ии:

1. мышление

2. чувство (рациональные)

3. ощущение

4. интуиция (нерациональные)

Отечественные

Л.С.Выготский (1896-1934) внес огромный вклад в разработку методологических основ советской психологии, создав культурно-историческую концепцию в психологии, которая получила дальнейшее развитие в общепсихологической теории деятельности, разработанной Леонтьевым. Лурией, Гальпериным, Элькониным и др.

Основной идеей творчества Выготского является положение об общественно-исторической природе человеческой психике, человеческого сознания (а, следовательно, и личности) в противоположность натурализму в его различных формах. Выготский ввел понятие о ВПФ (мышление в понятиях, разумная речь, логическая память, произвольное внимание и т.п.) как специфически человечески человеческой форме психики и разработал учение о развитии ВПФ (статья «Проблема культурного развития ребенка»).

Вопрос о генезисе ВПФ был главным в теории Выготского. Он сформулировал законы развития ВПФ.

1. само возникновение опосредованной структуры психических процессов человека есть продукт его деятельности как общественного человека. Первоначально она социальная и внешне опосредованная, а затем становится индивидуально- психологической и внутренней, сохраняя при этом единую структуру (интереиоризация).

2. в процессе культурного развития складываются новые высшие исторически возникающие формы и способы деятельности – ВПФ (это положение о социальном генезисе ВПФ – закон о развитии ВПФ).

Исторически возникновение ВПФ как новых форм человеческого мышления и поведения связано с развитием трудовой деятельности. ВПФ – продукт не биологической эволюции. Они имеют социальную историю. Лишь в процессе коллективной общественной жизни выработались и развились все характерные для человека высшие формы интеллектуальной деятельности.

Основным механизмом развития ВПФ является интериоризация.

Развитие психологической системы Выготского продолжил Лурия (1903-19770. Он развил дальше теоретические положения Выготского. В начале 30-х гг. Лурией было проведено экспериментальное исследование роли культурных факторов в развитии ВПФ. Исследование проводилось на материале познавательных процессов в Узбекистане. Испытуемыми были люди не образованные, неграмотные. Было обнаружено, что изменения практических форм деятельности (в особенности перестройка деятельности), основанная на формальном образовании и социальном опыте, вызывали качественные изменения в процессах мышления. Это исследование показало реальную возможность исторической психологии, одной из наиболее трудно поддающихся экспериментальному исследованию областей психологической науки.

Леонтьев при разработке проблемы деятельности также исходил из культурно-исторической концепции психики Выготского. Деятельность имеет сложную структуру. Различаются деятельность и соответствующие ей мотив, действие и соответ-я ему цель, операции – способы осуществления действия, физиологические механизмы, реализаторы деятельности. Анализ образующих деятельность единиц привел к выводу о единстве строения внешней и внутренней деятельности. Показан переход от внешней деятельности к внутренней (интериоризация) и наоборот (экстериоризация). Деятельность предполагает субъекта деятельности, личность. В контексте теории деятельности различаются образования «индивид» и «личность». Личность является продуктом всех отношений человека к миру, реализуемых совокупностью всех разнообразных деятельностей. Основными параметрами личности являются широта связей человека с миром, степень их иерархизированности и общая их структура.

П.Я.Гальперин (1902-1988) отмечал не разработанность в теории деятельности процессуального, операционального содержания деятельности и сделал его предметом своих исследований. Так методом исследования психики как ориентировочной деятельности становится формирующий эксперимент. Он является развитием экспериментально-генетического метода Выготского: «...магистральный путь исследования психических явлений – это их построение с заданными свойствами». Если ограничиться только наблюдением за тем, на что и как ориентируется субъект деятельности, нельзя установить все содержание процесса ориентировочной деятельности и, следовательно, невозможно объективное изучение психики. Основным методом исследования психики как ориентировочной деятельности становится изучение ее формирования.

Чтобы процессом формирования ориентировочной деятельности стал процессом ее познания, он должен быть управляемым. Для этого нужно учитывать следующие условия:

1. составление схемы ориентировочной деятельности – набор условий, обеспечивающих правильное выполнение нового действия;

2. организация поэтапного выполнения действия сначала на материальных предметах с постепенным переводом его во внутренний план через этапы социализированной речи;

3. систематическая отработка на всех этапах желаемых свойств действия – его разумности, обобщенности, сознательности и меры овладения.

Т.о. Гальперин говорит о том, что планомерное формирование действия открывает путь к решению проблемы психологического механизма психических явлений, проблемы причинного психологического их объяснения и формирования. На основе теории планомерного формирования решаются задачи школьного обучения и т.п.

Субъектно-деятельностный подход к пониманию личности (Рубинштейн С.Л., Брушевский А.В., Альбуханова-Славвская К.А. и др.)

В настоящее время стремительно возрастает динамизм развития во всем мире и особенно в нашей стране. Субъектами и вместе с тем объектами такого развития в разной степени являются конкретные люди и их группы, преследующие определенные цели, движимые различными мотивами, осуществляющие те или иные виды активности.

Человек объективно выступает (и, следовательно, изучается) в системе бесконечно многообразных противоречивых качеств. Важнейшее из них – быть субъектом, т.е. творцом своей истории, вершителем своего жизненного пути: инициировать и осуществлять изначально практическую деятельность, общение, поведение, познание, созерцание и другие виды специфически человеческой активности – творческой, нравственной, свободы.

В самом полном и широком смысле слова субъект – это все человечество в целом, представляющее собой противоречивое системное единство субъектов иного уровня и масштаба: государств, наций, этносов, общественных классов и групп, индивидов, взаимодействующих друг с другом.

Проблема субъекта является для многих общественных, гуманитарных, отчасти биологических и технических наук. В психологии она имеет свою специфику, раскрываемую с позиции субъективно-деятельностного подхода. При таком подходе наиболее существенно прежде всего то, что психика важнейшее качество именно человека как субъекта деятельности, общения и т.д. Иными словами, психическое объективно существует только как субъективное,т.е. принадлежащие субъекту – индивиду, различным общностям людей, всему человечеству.

Этот процесс – живой и потому существует и изучается лишь у живого субъекта. Следовательно, субъект, осуществляющий психическое как процесс, - это всегда и во всем неразрывное живое единство природного и социального. Вопреки широко распространенной точке зрения даже на высших этапах духовного развития личности психическое не перестает быть природным и не становится «чисто»социальным. Стало быть, природное и социальное – это не два компонента психики человека, а единый субъект с его живым психическим процессом саморегуляции всех форм активности людей.

Субъектом является не психика человека, а человек, обладающий психикой, не те или иные его психические свойства, виды активности и т.д., а сам человек – деятельный, общающийся и др. Альтернативной по отношению к данной позиции остается издавна и до сих пор широко представленная точка зрения, согласно которой деятельность носит безличный характер, т.е. по существу является бессубъектной, или сама становится субъектом, как бы «захватывая»отдельных индивидов и заставляя их вести себя определенным образом.

Эта точка зрения является антисубъектной или несубъектной потому, что в виде субъекта для нее выступают не человек, не люди, а определенные их качества.

Сергей Леонидович Рубинштейн разработал принцип единства сознания и деятельности. Здесь рассматривается развитие как становление, т.е. возникновение все более и качественно новых уровней бытия (от естественных к материальным).

У субъекта возникает отражение и сознание. Субъект своим сознанием и деятельностью регулирует бытие (бытие дискретно для Рубинштейна). Человек – это центр перестройки бытия, и это нечто особенное – идея субъектности.

Познание субъекта проявляется в соучастии и формировании (Человек познает мир, преобразуя его в своем сознании). Чем больше субъект познает, тем больше перед ним возникает возможностей. Познание отождествляется с деятельностью (деятельность по Рубинштейну нельзя сравнивать с познанием).

Выявив субъекта как единицу отдельного анализа, Рубинштейн говорит о переходе философского в психологическое. С его точки зрения психологическое страдает из-за того, что человек и мир оторваны друг от друга. Рубинштейн полагал, что через деятельность человек обретает гармонию с миром. Существует единство сознания и деятельности -–это связано с субъектом. Причем сознание есть идеальный план деятельности.

С точки зрения Рубинштейна, внешние факторы влияют, но через систему мотивов, ценностей – не на прямую, а через переработку внешних условий. Личность являестся системой внутренних условий.

Вследствие этого можно выделить 3 причины зависимости психологических процессов от личности:

(по Рубинштейну все психические процессы принадлежат личности)

• Эти процессы индивидуальны;

• Они не имеют самостоятельной линии развития без личности;

• Процессы составляют психическое содержание жизни личности

Личность т.о. обладает сознанием, способна строить свои отношения.

Структура личности по Рубинштейну - 3 единства присущие человеку:

1. Потребностей (что хочет)

2. Способностей (что может)

3. Модальностей (чем является)

Они не статичны. Целостность этой структуры определяется деятельностью

Страдание – это ядро личности, через страдания она формируется.

Жизненный путь личности.

«Линия, ведущая от того, чем человек был на одном этапе своей истории к тому, чем человек стал на следующем этапе проходит через то, что он сделал»

Ответственность должна быть не только за все содеянное человеком, но и за все упущенное.

30. Феноменология развития и бытия личности.

Слово феномен – латинское слово, обозначает явление, предмет в том виде, каким он воспринимается. Аристотель применял с мыслью видимого «феномен этого предмета», а также феноменом называлось то, что существует в этом времени. Феноменом также называют данные сознания. Кант говорил о феномене, как о предмете возможного опыта. Гегель написал феноменологию духа, где идет речь о психических способностях, как о феномене. В 20 веке это понятие стали использовать все. Вся философия пользуется этим понятием, для обозначения явлений в природе. Определяемые культурным развитием, исторически обусловленные реальности существования человека можно классифицировать следующим образом: 1) реальность предметного мира; 2) реальность образно-знаковых систем; 3) реальность социального пространства; 4) природная реальность. Эти реальности в каждый исторический момент имеют свои константы и свои метаморфозы. Поэтому психологию людей определенной эпохи следует рассматривать в контексте культуры этой эпохи, в контексте значении и смыслов, придаваемых культурным реальностям в конкретный исторический момент. Личность традиционно рассматривается как человеческий индивид, продукт общения и познания, обусловленный конкретно-историческими условиями жизни общества. В то же время личность индивидуальна. Поэтому личность принятоопределять как индивидуальное бытие общественных отношений. Это определение несет в себе следующее понимание: 1) личность- это социальное в нас (бытие общественных отношений); 2) личность - это индивидуальное в нас (индивидуальное бытие общественных отношений). Бытие общественных отношений в личности формируется через присвоение человеком материальной и духовной культуры, общественно значимых ценностей, через усвоение социальных нормативов и установок. При этом и потребности, и мотивы каждой личности отражают общественно-исторические ориентации той культуры, в которой развивается и действует конкретный человек. Человеческое существо может подняться до уровня человеческой личности только в условиях социального окружения через взаимодействие с этим окружением и присвоением того духовного опыта, который накоплен человечеством. Психология исследует деятельность конкретных людей, которая протекает в условиях существующей (заданной) культуры в двух видах: 1) "в условиях открытой коллективности - среди окружающих людей, совместно с ними и во взаимодействии с ними"; 2) "с глазу на глаз с окружающим предметным миром". Для каждого человека его система личностных смыслов определяет индивидуальные варианты ценностных ориентации. Личность создает ценностные ориентации, которые складываются у человека в его жизненном опыте и которые он проецирует на свое будущее. Именно поэтому столь индивидуальны ценностно-ориентационные позиции людей.

Идентификация-механизм отождествления индивидом себя с другим человеком или любым объектом. Идентификация есть непосредственное переживание субъектом (той или иной степени) своей тождественности с объектом идентификации. В свою очередь, обособление мы будем рассматривать как отстранение, стремление индивида выделиться из числа других, закрыться от объекта общения. Обособление есть непосредственное переживание субъектом той или иной степени своей отстраненности от объекта обособления. Объективно идентификация выступает как механизм "присвоения" индивидом своей человеческой сущности, как механизм социализации личности, а обособление - как механизм индивидуализации личности.

Феноменология развития и бытия личности.

Феноменология - это учение о феноменах, т.е. о явлениях, непосредственно данных в сознании, в чувственном опыте (в противовес ноуменам - «вещам в себе»). Изначально феноменология возникла как философское направление, стремившееся освободить философское знание от натуралистических установок, резко противопоставляющих субъект и объект познания. В качестве представителей феноменологии можно назвать Брентано, Дильтея, Гуссерля (!!!), Хайдеггера. С точки зрения Гуссерля предметом психологии должна быть психическая жизнь в её собственной сути. Психическое обладает сущностью, постигаемой в непосредственном созерцании. Т.е. психология - это, по сути, самопознание духа, сначала в форме феноменологически очищенного самосозерцания, а затем основанной на этом опыте строгой науки. Предметом феноменологической психологии являются не психические факты, а психические сущности.

Феноменология развития и бытия личности (В.С.Мухина) изучает проблему самосозидания, развития и самостояния личности в контексте исторически сложившихся условий и предпосылок. Факторами развития и бытия личности являются:

1. Предпосылки развития (врождённые, генотипические характеристики человека как представителя вида Homo Sapiens и как представителя рода)

2. Условия развития

• природная реальность

• реальность предметного мира

• реальность образно-знаковых систем

• реальность социально-нормативного пространства

• реальность внутреннего мира личности

3. Внутренняя позиция

В качестве механизмов развития и бытия личности выступают:

1. Идентификация (механизм эмоционального и иного самоотождествления человека с другим человеком или группой: интроекция и проекция)

2. Обособление (механизм отстранения, стремление человека выделиться из числа других, отстаивание своей индивидуальности)

31. Человек как социальная единица и как уникальная личность.

Личность – индивидуальное бытие общественных отношений. Личность – результат общественных отношений, «производимый» общением, деятельностью и ценностными ориентациями.

Две ипостаси человека: социальная единица и уникальная личность [В.С.Мухина].

Первое рождение личности через присвоение структурных звеньев самосознания как ценностных ориентиров. Идентификация с именем, с полом, с эталонами общественно одобряемого поведения, с образом «Я» в прошлом, настоящем и будущем, с общественными ценностями, которые обеспечивают бытие личности в социальном пространстве прав и обязанностей.

Второе рождение личности через построение личностных смыслов. Самодеятельность как активная воля, организованная мировоззрением. Идентификация с собственными ценностными ориентациями, построенными на мировоззрении.

«Внутреннее через внешнее» (С.Л.Рубинштейн).

ЛИЧНОСТЬ – индивидуальное бытие общественных отношений. Это определение несет в себе следующее понимание: 1 – личность – это социальное в нас (личность – бытие общественных отношений); 2 – личность это индивидуальное в нас (личность – индивидуальное бытие общественных отношений).

Бытие общественных отношений в личности, согласно психологии, формируется через «присвоение» человеком общественно значимых ценностей, через усвоение социальных нормативов и установок. При этом и потребности, и мотивы каждой личности отражают в себе общественно-исторические ориентации той культуры, в которой развивается и действует данный человек. Человеческое существо может подняться до уровня человеческой личности только в условиях соц. окружения через взаимодействие с этим окружением и присвоением того духовного опыта, который накоплен человечеством. Присвоение отдельным индивидом духовного богатства человеческого рода (ВПФ; потребности и мотивы; ценностные ориентации, идеология и др.) осуществляется в двух планах закономерно и индивидуально. Закономерность понимается как тенденция к повторению с достаточной вероятностью типичного в определенных исходных условиях. Психология выделила ряд условий, которые детерминируют основные закономерности, определяющее психическое развитие личности.

Закономерное – не исключительное, но непременно то исходное, из чего строится человеческая личность. Исходное в каждой личности – достаточно высокий уровень психического развития: во-первых, умственное развитие, определяющее способность к самостоятельному построению ценностных ориентаций и выбору линию поведения, позволяющей отстаивать эти ориентации; во-вторых – волевое и эмоциональное развитие.

Индивидуальное бытие личности формируется через внутреннюю позицию, через становление системы личностных смыслов, на основе чего человек строит свое мировоззрение, свою идеологию. Мировоззрение – обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на место человека в мире и на свон место в нем.

Идея Ж.-Ж. Руссо о двоекратном развитие.

Первое развитие обусловлено бытием общественных отношений (отражает особенности содержания структуры самосознания). На этом уровне – каждый индивид личность, так как присваивает человеческую культуру самосознания: он идентифицируется со своим именем, полом, притязание на признание, соотносит свое нынешнее «Я» со своим прошлым и будущем, так или иначе относится к социальному «надо» и к своим человеческим правам.

Второе рождение личности связано с формированием системы мировоззрения и идеологии, активной воли, с построением связанной системы личностных смыслов – все это определяет развитие человека как личности. На уровне второго рождения личность в человеке проявляется не во всякое время его жизни. Человек предстает перед другими и перед и перед самим собой как личность, когда он включен в ситуацию, в которой он должен активно и свободно отстоять свою позицию.

Человек тогда личность, когда занимает позитивную активную социальную позицию. Следует различать позитивную активность в двух ее полярных измерениях - позитивную соц. позицию (сознательная направленность на изменение обстоятельств, других людей и самого индивида для пользы общества, как ответственность за обстоятельства) и негативную соц. активность (асоциальные формы действенного воздействия на общество). Человек взявший на себя роль разрушителя мира не может считаться личностью, он – опасная, асоциальная единица.

Человек по своей природе социален и потому включен в общественное бытие и конкретно в государственную структуру, в которой осуществляются его права и свободы, реализуется стремление быть уникальной личностью.

Человек существует в двух присущих ему ипостасях: как социальная единица и как уникальная личность. Психология долж­на исследовать человека и как социальную единицу, и как уни­кальную личность, способную решать проблемные ситуации в политике, экономике, этике, науке и других жизненных сферах через индивидуальную систему личностных смыслов.

Человек как личность формируется через свои отношения с другими людьми. Он познает себя в качестве индивида через дру­гого, себе подобного, именно потому, что другой, как и он, яв­ляется носителем общественных отношений. Личность, следова­тельно, познается через отношения «Я» и «Ты», «Я» и «Мы», «Мы» и «Они».

Развитие личности идет также через присвоение материальной и духовной культуры человечества. Индивид в процессе своей жизни осваивает свою родовую сущность, одновременно раскрывая собст­венные родовые потенции.

Свободный индивид по-настоящему самоактуа­лизируется, становится личностью, когда может следовать своим ценностным ориентациям и даже противопоставить себя роду. Более того, человек в состоянии обособляться только в общест­ве. Но выработать в себе способность обособляться можно только через развитие внутри рода, через присвоение духовной культу­ры, складывающейся на протяжении всей истории развития че­ловечества. Противопоставление личности роду есть, по существу, утверждение более глубинных связей индивида с родом.

Личность, следовательно, является носителем существующих общественных отношений и одновременно индивидуальной сво­боды. Индивидуальную свободу личность обретает в результате актуализации ею своих родовых сил – способности сознательно принимать решения. Для этого индивид может (или должен) об­особляться от других индивидов и от общества. Таким образом, личность можно определить как индивидуальное бытие (формируется через внутреннюю позицию человека, становление личностных смыслов, мировоззрение) обществен­ных отношений (присвоение материальной и духовной культуры, общественно значимых ценностей, социальных норм и установок).

Истина о человеке как социальной единице (родовом индивиде), о человеке как личности может быть объективно раскрыта лишь через исследование прошлого – истории человечества, его сегод­няшнего дня и предвосхищения будущего развития человеческого рода. В то же время личность может быть понята через анализ индивидуальных личностных смыслов, которые организуются в со­знании человека в структурные звенья (имя собственное, притязание на признание, половая идентификация, психологическое время личности, социальное пространство), общие для всех и каждого по наименованию и культурному абрису, но уникальные по их значениям и смыслу.

32. Структуры самосознания личности в теории В.С. Мухиной.

Человек как личность формируется через свои отношения с други­ми людьми. Он познает себя как индивида через другого, себе подоб­ного, именно потому, что другой, как и он, является носителем обще­ственных отношений. Личность, следовательно, познается через от­ношения «Я» и «Ты»¹, «Я» и «Мы», «Мы» и «Они»² и т.д.

Структура самосознания личности - совокупность устойчивых свя­зей в сфере ценностных ориентации и мировоззрения человека, обес­печивающих его уникальную целостность и тождественность самому себе.

Личность принято определять как индивидуальное бытие общественных отношений. Это определение несет в себе следующее понимание:

1) личность- это социальное в нас (бытие обще­ственных отношений);

2) личность - это индивидуальное в нас (инди­видуальное бытие общественных отношений).

Бытие общественных отношений в личности формируется через присвоение человеком материальной и духовной культуры, общест­венно значимых ценностей, через усвоение социальных нормативов и установок.

Индивидуальное бытие личности формируется через внутрен­нюю позицию человека, через становление системы личностных смыслов, на основе которых человек строит свое мировоззрение, свою идеологию.

Самосознание личности представляет такое в самой себе понятное единство, кото­рое находит свое выражение в каждом из пяти следующих звеньев.

Имя собственное - первое звено структуры самосознания, имя, иден­тифицированное с телесной и духовной индивидуальностью человека.

Имя — личное название человека, даваемое ему прежде всего при рождении; знак, позволяющий причислить человека к определенному социальному слою, этносу, месту в общественных отношениях, полу. Имя - это кристалл личности, который в течение жизни формирует и индивидуализирует человека

Благодаря имени и местоимению «Я» ребенок научается выде­лять себя как персону. Идентификация с именем происходит с пер­вых лет - ребенку трудно думать о себе вне имени, оно ложится в основу самосознания, приобретает особый личностный смысл. Бла­годаря имени ребенок получает возможность представить себя как обособленного от других исключительного индивида.

Притязание на признание - предъявление человеком своих прав на общественное уважение со стороны людей. Реализуя притязание на признание в сфере обыден­ной жизни, человек утверждает чувство собственного достоинства и самоценности, одновременно выступая как социальный индивид.

Половая идентификация - третье звено структуры самосознания. Несет в себе ценностные ориентации человека на свой пол как соци­альную роль, как сексуальную потенцию и сексуальное поведение, а также включает психологическое признание своей идентичности со своим полом в физическом, социальном и психологическом плане.

Половая идентификация - единство самосознания, мотивов поведе­ния, поступков в обыденной жизни человека, причисляющего себя к определенному полу и принимающего на себя предписанную традиция­ми соответствующую половую роль.

Позиция ребенка, отрока, юноши как представителей пола опреде­ляет специфику развития самосознания. Осознание своей половой идентификации имеет наиважнейшее значение для развития человека: чувство тождественности со своим полом, стремление поддержать «престиж» своего пола в рамках культуры своего этноса, страны оп­ределяют основополагающие позитивные достижения в развитии личности. Негативные образования также могут быть связаны с куль­турными особенностями половой идентификации.

Психологическое время личности - четвертое звено структуры са­мосознания. Человек в своем самосознании относительно своей пер­соны мыслит в трех временах: в индивидуальном прошлом, в настоя­щем и будущем. Вместе с тем он исходит из прошлого, настоящего и будущего его этноса, его государства, и, наконец, он может быть включенным в прошлое, настоящее и будущее человечества.

Ребенок с помощью взрослого учится «вспоминать» («Когда я был маленьким»), обращаться к своему будущему («Когда я вырасту большим»). Притязая на признание, ребенок с помощью взрослого проектирует себя в будущем как сильную, все умеющую и все могу­щую личность. Стремление соотнести себя настоящего с собой в про­шлом и будущем - важнейшее позитивное образование самосознания развивающейся личности.

Психологическое время личности — индивидуальное переживание своего физического и духовного изменения в течение времени, пред­ставленного прошлым, настоящим и будущим в отрезке объективного времени жизни.

Социальное пространство личности - пятое звено структуры само­сознания. Родовая культура уже содержала в себе определенную сово­купность идей и взглядов, отражающих в традиционной форме (ми­фы, табу) отношения родового человека к окружающей действитель­ности, другим людям и служащих воспитанию нового поколения. Ро­довая традиция, имея более ограниченный характер, чем традиция и правовая культура современных развитых обществ, в рамках своей уникальной ограниченности формировала сознание и самосознание родового индивида.

Социальное пространство личности - условия развития и бытия че­ловека, которые психологически вводят его в сферу прав и обязанно­стей. В качестве условий выступают: 1) место, где протекает жизнь человека; 2) стиль и содержание общения в контексте культуры, к которой принадлежит человек; 3) внутренняя позиция самого челове­ка по отношению к истории своего этноса, к культуре как целостному, исторически обусловленному явлению.