19 . Общая характеристика гештальтпсихологии.

Гештальт психология возникла в Германии, Франкфурт, в 1912г. Гештальт психологи считают, что первичными данными психологии является целостная структуры (гештальты), не выводимые из образующих их компонентов.

Важные области гештальт психологии:

• Область восприятия (фигура и фон)

• Область мышления (проблема творческого мышления, «инсайт», новый метод мышления - рассуждение вслух.)

• Область памяти (Курт Кофка писал о разрушении старых и возникновении новых структур - возрастной аспект памяти: сначала ребенок делит фигуры только на окрашенные и неокрашенные, затем более детально различает цвета - темные, теплые, холодные, бесцетные)

Основная идея - идея целостности образа, несводимого к сумме элементов. Макс Вертгеймер (1880-1943) открыл фи-феномен: по очереди зажигались 2 отрезка и когда время между зажиганиями уменьшалось, то казалось, что они двигались.

Понятия фигуры и фона, явления внезапного усмотрения новых отношений между элементами, гештальт психолога распространяли и на творческое мышление. Явление внезапного озарения назвали «инсайт» или «ага-решение». Келлер (1887-1967) доказал это на обезьянах (банан висит, его надо достать палкой).

Курт Левин (1890-1947) создал теорию «поля». Он полагал, что образ мира формируется сразу как целостность. Понятие «поля» он связывал с системой объектов-побудителей человеческой активности, существующих здесь и сейчас. Поле напряжено, когда возникает нарушение равновесия между индивидом и средой. Это напряжение нуждается в разрядке, что осуществляется как реализация намерения. Пример: если мы хотим есть, то оказавшийся в поле зрения бутерброд притягивает нас, но удовлетворив голод, мы теряем к нему интерес.

Фриц Перлз (1893-1970) - создатель гештальт - терапия. Он считает, что любой аспект поведения - есть проявление бытия человека. Кроме того, идея целостности означает понимание индивида как части более широкого поля, включающего организм и среду. В этом единстве —«контактная граница» между индивидом и средой. У здорового индивида она подвижна. Контакт со средой является формированием гештальта , уход -завершением. Невротик находится в системе незавершенных гештальтов, неотреагированных проблем, и живет он не «здесь и сейчас», а в прошлом. Главное препятствие на пути личностного роста - неотреагированность ситуаций прошлого и боязнь пустоты, когда мы лишаемся привычных способов поведения. Если человек способен существовать в этом тупике, то это приводит к «внутреннему взрыву», переживаемому как страх смерти, а затем к эмоциональному взрыву (гнев, горе, радость жизни). Это ознаменует возрождение человека, отреагирование прошлого.

20. Общая характеристика экзистенциализма.

Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или философия существования – самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны – в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.). Все названные мыслители ныне считаются классиками философии ХХ-го столетия.

Своими предшественниками они считали Киркегора, Достоевского, Ницше, Гуссерля. В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора , отношения человека к своему призванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшей степени.

Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь.

Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек.

Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно – переживание человеком своего “бытия-в-мире”.

При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами.

Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа.

Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета которой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии (кстати говоря, различают экзистенциализм религиозный - Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов - и атеистический - Сартр, Камю, Мерло-Понти). Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской

Гносеология экзистенциализма не что иное, как бунт против крайностей рационалистического познания. Наука, считают они, не в состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная. Самым надежным свидетелем истины оказывается индивидуальная субъективность сознания, которая выражается в настроениях, переживаниях, эмоциях личности. В них всегда есть нечто общее всем людям и выражающее самую суть положения человека в мире.

Методологические позиции:

1. существование предшествует сущности

то как я существую определяет то, кем я стану; какой выбор делаю таким я и стану. Я единственный автор самого себя

2. не признается разрыва между объектом и субъетом

важно то, как Мы воспринимаем мир, а никакой он. Понять мир другого человека можно, поставив себя на его место, но отношение к вещам будет нашим, т.е. нельзя понять полностью другого

3. людям свойственно искать смысл своей жизни

4. каждый из нас сам отвечает за то, что он есть и чем он станет

5. игнорируется теоретизирование

каждому нужен свой подход, следовательно важно понятие «встреча», «встреча Я».

Ялом базовые проблемы: смерть, ответственность, любовь, одиночество, смысл жизни.

Центральное понятие: свободы выбора

Зачастую мы не можем изменить ситуацию, но мы можем изменить к ней отношение. Препятствия это низменные биологические желания. Став над инстинктами мы станем свободными