5. Религиозный кризис

В связи с украинскими делами в Московии назрел серьез­ный религиозный кризис. В скрытой форме он тянулся в тече­ние многих лет, затем перешел в открытый и достиг своей вы­сшей точки.

Нужно отметить, что еще к 1550 году московская церковь определилась в идеологическом и организационном отноше­нии и, похоже, заложила основы * Святой Руси ». Однако ужа­сы опричнины и особенно катастрофы Смутного времени, ко­торые поставили Россию на самый край, сильно поколебали прежнюю уверенность церкви. Когда страна начала восста­навливаться, беспорядок продолжался в духовных делах. Возросшие связи с внешним миром подняли интерес русских к западным религиям. Некоторые русские в этот период про­являют повышенный интерес к римскому католицизму, но еще большее их число оказалось под влиянием протестантст­ва. Русским было запрещено покидать греческую православ­ную церковь, и случаи открытого перехода в протестантизм были редки, но в источниках имеются свидетельства, что ряд

— 134

официальных лиц и купцов тайно симпатизировали проте­стантской доктрине.

Подавляющее большинство народа было привержено своей церковной традиции. Однако, хотя греческое правосла­вие считалось основой русской духовной жизни, многие цер­ковные руководители были согласны с необходимостью опре­деленных реформ внутри церкви и нового определения отно­шений между церковью и государством. В последнем случае некоторые духовные лица ощущали, что несчастья России в известной степени были вызваны пассивностью церкви в пе­риоды политических кризисов. Заявлялось, что церковь дол­жна активнее руководить нацией. Титул патриарха Фила­рета — «великий государь» — рассматривался шагом в этом направлении, но два последующих патриарха его утра­тили.

Что же касается реформ, ощущалось, что работа по исправ­лению церковных ритуальных и молитвенных книг, начатая Максимом Греком, должна была быть продолжена. Эта рабо­та была поручена Дионисию, архимандриту Троицкого мона­стыря и почитателю трудов Максима. Но возникли трудности из-за того, что мало московских духовных лиц в это время знали греческий и латинский языки. Дионисию стало ясно, что необходима помощь греческих и украинских ученых. Но многие консервативные московиты неохотно признавали пре­восходство украинцев и греков. В действительности позиция Дионисия доходила до признания неудачи идеи Третьего Ри­ма, которую хотела воплотить Москва. Требовалось преодо­леть оппозицию консерваторов, но до середины столетия ре­форма развивалась медленно. Она приняла революционные темпы при новом патриархе — Никоне. Он был человеком динамичным, личностью порывистой, с диктаторскими на­клонностями. Весь он был исполнен ощущением смысла своей службы и исторической важности своей задачи.

Никон родился в 1605 году в крестьянской семье в районе Нижнего Новгорода. Свою духовную карьеру он начал сель­ским священником. После смерти своих детей убедил жену уйти в монастырь, сам также стал монахом. В 1648 году он был посвящен новгородским митрополитом. Когда через че­тыре года освободилось место патриарха, его предложили Ни­кону. Он согласился принять его только на условии, что царь и епископы обещают повиновение ему во всем, «как их пасту­ху и отцу». В соответствии с византийской доктриной IX века Никон верил, что патриарх и царь должны править право-

135

славным обществом совместно и что патриарх — «живое воп­лощение Христа» — имеет более важное значение, чем царь. Как и патриарх Филарет, Никон получил титул «великий го­сударь». Страстный сторонник реформ, Никон не терпел ни­какой задержки с исправлением текста церковных книг и в изменении русских церковных ритуалов, когда он находил отличия от греческих и украинских. Он постоянно советовал­ся с восточными патриархами и доставил в Москву для помо­щи в работе ряд греческих и украинских ученых. Собрание русских епископов одобрило действия Никона, несмотря на то, что некоторые усомнились в их мудрости. Один епископ протестовал открыто и был быстро сослан. За четыре года (1653—1656) русские молитвенные книги и литургии были во многом изменены.

Сущность никоновской реформы была религиозной, однако за ней стоял также и политический смысл. Реформы были связаны с украинским кризисом. В Москве полагали, что приспособление русской литургии к украинской должно сделать для большинства украинцев более легким принятие царского протектората. Надеялись, в частности, что киевское духовенство перенесет свою приверженность от патриарха константинопольского к московскому.

Множество изменений Никон внес в религиозную обряд­ность. Наиболее примечательным из них была новая ежеднев­ная религиозная символика — новый способ креститься. Ни­кон ввел крещение тремя пальцами. Это символизировало Троицу. Прежде, в старой России, крестились двумя пальца­ми (считая это символом природы Христа). Изменения в бого­служебных книгах касались не только ритуалов, но и отдель­ных догматических слов. Из-за ошибок переписчиков в книги иногда добавлялись ненужные слова. Например, до Никона в церковном чтении Святой Дух вместо «животворящий» име­новался «истинный и животворящий».

Для современного читателя такие различия могут пока­заться несущественными, но верующие придавали им громад­ный религиозный смысл. Чувства верующего соотносились с каждой деталью религиозной службы, и каждое слово в мо­литвенной книге имело для него громадное значение. Кроме того, изменения были проведены Никоном внезапно и в пове­лительной форме. Неудивительно, что многие верующие вы­разили готовность отстаивать свои права на религиозную службу в привычной форме, не подчиняясь приказам церков­ных и светских властей. Более того, некоторые из противни-