6. Культурное развитие русского народа. Роль Византии

Корни русской цивилизации уходят глубоко в древнюю индоевропейскую основу, общую для всех европейских на­ций. Древние славяне в их основных духовных представлени­ях, возникших в дохристианскую эру, и в зачатках их матери­альной культуры существенно не отличались от других индо­европейских народов, таких, как германские и балтийские (литовцы). В то же время в Средиземноморье греки (а позднее

— 19

романские народы), начав все с той же индоевропейской осно­вы, развились в блестящую цивилизацию намного раньше, чем их северные родственники.

Славяне же в скифскую и сарматскую эпохи много получи­ли от общения с другой ветвью индоевропейской семьи — иранцами⁴, которые твердо держались в южнорусских сте­пях. Славянская мифология перекликается с иранской тема­тикой, в старом русском фольклоре много иранских мотивов. Есть очень много общего между иранским и турецким эпосом, с одной стороны, и некоторыми старыми русскими былина­ми — с другой. Искусство древней России испытало сильное влияние со стороны иранской цивилизации. Многие явления средневекового и даже современного русского народного ис­кусства происходят из иранской модели скифского и сармат­ского периодов. Следовательно, древняя русская цивилиза­ция представляет собой сочетание коренных славянских и привнесенных иранских элементов.

В IX и X веках появился новый элемент, который утвер­дился как элемент громадной важности для всей последую­щей умственной и культурной истории России. Это было хри­стианство в его византийской форме. К первому тысячелетию нашей эры Россия официально перешла в новую эпоху. К это­му времени Константинополь был одной из культурных сто­лиц мира, и различие между романской и греческой церквами еще не было таким, как позже, после их формального разры­ва. Итак, принятие Россией христианства из Византии на пер­вых порах не отделило ее от Запада, а, наоборот, сильно спо­собствовало ее единству со всем христианским миром. Все ос­новные элементы византийской цивилизации перешли в Рос­сию вместе с церковным учением, и, хотя переданная культу­ра достигла народа после многих изменений, она заложила ос­нову для тесной связи между Европой и Евразией. Объединя­ющее влияние действовало, однако, сравнительно недолго. Принадлежность русских к греческой ортодоксии во время разрыва между романской и византийской церквами в сере­дине XI века привела к отторжению России от западных наро­дов. Позже это отделение было еще более углублено постоян­ным давлением, которое оказывали на границы России ее за­падные соседи — поляки, немцы и шведы. Этот новый рас­кол между Западом и Востоком продолжался до конца XVH века, когда необходимость приобретения технических нови­нок, полученных благодаря европейскому развитию, привела к другой попытке культурного сближения. Но к этому време-

20

ни пропасть была такой широкой, что правительству России пришлось прибегнуть к ускоренному процессу приспособле­ния к западным путям. Высшие классы двигались вперед, за­имствуя западную цивилизацию, в то время как основная масса народа медленно следовала позади. Возможно, обстоя­тельства этой последней встречи России с Западом и были главными причинами двойственности, а также кризиса в ре­лигии и национальной психологии масс, которые очевидны в ХУШ,Х1ХиХХвеках.

■

7. Периодизация русской истории

История — это непрерывный процесс, который не имеет пауз, и любое предложенное нами деление, конечно, будет весьма схематичным и произвольным. Тем не менее история может изучаться только по частям, и деление на периоды нужно оценивать положительно, если оно не механическое, а в историческом процессе выделены важные события. В пред­ыдущих разделах мы намеревались указать в широком плане контур объективных и субъективных событий, на которых будет основываться сегодняшняя история. Соотнесение этих событий с их местом в истории русского народа покажет чита­телю историческую перспективу, которая поможет впоследст­вии при рассмотрении вопроса по главам.

Фундаментальная основа, принятая здесь, — это изме­няющаяся взаимная связь между лесной и степной зонами; взаимная связь, которая может быть рассмотрена в большой степени с точки зрения их социологической причастности и результата. На заре русской истории начались попытки объединить эти две области так, чтобы от преобразования их естественных богатств выгадали они обе. Первые слабые по­пытки такого рода предпринимались обитателями лесов и степей еще до того, как Россия заявила себя в качестве само­стоятельного исторического субъекта. После появления русского народа они проводились хазарами, а потом варяж­скими князьями. Завершающая попытка объединения в этот период была совершена князем Святославом, который постарался соединить под своей властью Днепр, низовья Волги и низовья Дуная. Этот период кончился вместе с кру­шением империи Святослава после его смерти в 972 году. Это время так же важно, как отметка постепенного прибли­жения русских к христианству.

21

Последующие два с половиной века — или больше (точ­нее, с 972 по 1237 год) — характеризовались затяжной борь­бой между лесом и степью. В ходе ее русские потеряли выхо­ды к Черному морю, южные степи были заняты турецкими племенами — сначала печенегами, потом куманами⁵. Рус­ские были еще в состоянии удержать за собой промежуточную лесостепную зону, но основная масса их ресурсов была теперь в зоне лесной. Хотя периодические турецкие нападения на границы региона доставляли беспокойство, причиняя боль­шой ущерб и принося тяжелые потери, турки в этот период не были достаточно сильны, чтобы сломить сопротивление рус­ской нации. В ХП веке установилось своего рода равновесие сил, а в начале ХШ века отношения между русскими и кума­нами стали более дружественными.

В целом давление степных кочевников не предотвратило развития у русских их свободных политических институтов или их цивилизации. В действительности этот период — на­зываемый Киевским (так как Киев был в это время политиче­ской и духовной столицей России) — демонстрирует расцвет русско-византийской культуры. Россия поддерживала тес­ные связи и с Византией, и с нациями Запада, и даже духов­ный разлом между Константинополем и Римом на первых по­рах серьезно не сказался на отношениях между русскими и их западными соседями — венграми, чехами, поляками и не­мцами.

Третий большой период русской истории (1237—1452 го­ды) начался с монгольского нашествия, которое, наконец, по­ложило конец длительному конфликту между лесом и степью. Победа вторгнувшихся кочевников имела для степи решающий характер. Она привела к объединению несколь­ких русских государств под властью Золотой Орды. Монголь­ское правление над Западной Россией длилось около столетия и затем было заменено господством Польши и Литвы. Восточ­ная Россия, которая оставалась под монгольским контролем еще сто лет, постепенно стала собираться вокруг Москвы. В то время как русские накапливали силы и ресурсы, Золотая Ор­да стала распадаться и в середине XV века рассыпалась на не­сколько маленьких ханств. Правители Москвы были доста­точно проницательны, чтобы извлечь выгоду из нового поло­жения вещей и отстаивать перед ханом свое по существу неза­висимое положение. С основанием в 1452 году вассального та­тарского княжества в Касимове Москва продемонстрировала, что она принимает на себя роль наследника Золотой Орды.

22

Внешний мир, который монголы оказались в состоянии обеспечить в течение двух столетий, позволил русским посте­пенно избавиться от страшного шока вторжения и начать строительство своего собственного сильного государства, на­ходясь под опекой ханов. Поскольку во время нашествия про­изошло повсеместное разрушение большинства русских горо­дов, России потребовалось несколько этапов, чтобы ремесло и промышленность собрались с новыми силами. Однако сель­ское хозяйство весь этот период продолжало расширяться, а внешняя торговля находилась под особым покровительством ханов. Строгое повиновение, которого требовали ханы от всех русских князей, тяжелые налоги и военная повинность, вве­денные монголами, привели к изменению традиционной сис­темы правления и управления⁶. Свободные политические ин­ституты киевского периода подверглись суровому испытанию и пали, исключая Новгород, который у монголов пользовался автономией. Когда события сделали возможным сопротивле­ние монголам и национальное руководство взял на себя мос­ковский великий князь, он использовал для своей и нацио­нальной выгоды ту систему управления и налогов⁷, которую создали ханы.

Что касается религии, то русская церковь сильно окрепла, когда монгольский хан поставил ее под свое покровительство. Постепенное ослабление Византийской империи также спо­собствовало высвобождению русских от административной зависимости от Константинополя. Позиции русской церкви еще более усилились со времени Флорентийской унии 1439 года, когда она осталась независимой, в то время как визан­тийская церковь временно подчинилась власти пап. С круше­нием Византийской империи и захватом Константинополя от­томанскими турками в 1453 году Россия в глазах ее народа стала главным государством ортодоксального христианства.

Четвертый период характеризовался великим русским распространением на юго-восток и повторным установлением власти лесной зоны над степной культурой кочевников. Через два с половиной столетия после 1452 года были завоеваны ос­лабевшие Казань и Астрахань и колонизирована Сибирь, а также занято — после многовекового перерыва — устье До­на. Захват в 1696 году Петром Великим Алова закончил эту эру. Тяжелая борьба России против монголов и турок (так же как и против поляков и шведов) потребовала напряженных усилий всей нации. Личные и политические свободы были принесены в жертву национальному выживанию. В результа-

___ 23

те представители всех социальных классов в той или иной форме были обязаны служить государству. Крестьяне стали крепостными. Церковь во всем сотрудничала с царями в их политике. Глазными событиями в области религии были раз­деление русской церкви на две с центрами в Москве и Запад­ной России — и образование в Москве патриаршества; защи­та православия от проникновения римского католицизма с Запада; раскол на основе старых ритуалов.

Пятый период, продолжавшийся с 1696 по 1917 год, озна­меновался постепенным распространением Российской импе­рии до естественных границ Евразии. В эту эпоху было до­стигнуто окончательное объединение леса и степи — две ве­ликие зоны слились в единое экономическое целое. Земледе­лие заняло господствующие позиции во всей Евразии. В то же время начал обрабатываться весь континент и, бурно развива­ясь, промышленность стала использовать богатые разведан­ные естественные ресурсы. Культурная история этого време­ни отмечена вновь возникшими конфликтами и брожениями. Духовная жизнь этих дней отягощалась жестким кризисом в религиозных представлениях людей, когда церковь (в лице ее руководства) стала субъектом влияния государства.

Современная эра истории России начинается, конечно, ре­волюцией 1917 года.