Глава 8. Культурное развитие. 1700—1850 годы

1. Упадок православной церкви и рост диссидентства

Начатая при Петре европеизация России состояла прежде всего в секуляризации русской культуры. Церковь, которая в русской жизни прежде играла ведущую роль, постепенно по­теряла свое значение. Высшие круги общества, которые попа­ли под европейское влияние, больше не нуждались в церкви. Во всяком случае церковь определенно утратила свое положе­ние главного источника культурной жизни. В ХУШ веке ари­стократия и чиновные классы русского общества получали об­разование в духе французского Просвещения. Они увлека­лись Вольтером и по-настоящему церковь не уважали.

Для большей части низших классов церковь также потеря­ла свое первоначальное значение. Последователи раскола, со­ставлявшие в некоторых районах северной России в ХУП ве­ке половину населения, также отвернулись от нее. Следова­тельно, православная церковь в ХУШ столетии потеряла под­держку большей части благородных классов и значительной части классов торговцев и крестьян.

Уже указывалось, что церковная администрация петров­скими реформами была поставлена на службу государству. Управление церковью сделалось одной из функций специаль­ного правительственного департамента. Важные роли в новом духовном управлении были отведены сторонникам петров­ских реформ, таким, как Феофан Прокопович, который соста­вил «Духовный регламент», определивший деятельность Святейшего синода. Представитель правительства — обер-прокурор Святейшего синода — имел почти полную власть в церковном управлении. В ХУШ столетии правительство поч-

180

6. Влияние социальных изменений на государственный бюджет

Социальные изменения в XVIII и XIX столетиях косвен­но отразились на российском государственном бюджете. По­стоянный рост населения и национальной экономики делал возможным устойчивое увеличение всего бюджета. Одно­временно относительный вес бюджетных статей подвергся видоизменению. Расходы на армию возросли, но их пропор­ция к общим затратам сильно уменьшилась. Военные расхо­ды в 1 725 году составили 65% всего бюджета, который в том году выражался в 9 100 000 руб. В 1801 году пропорция уменьшилась до 50%, а в 1850 году — до 42% общих расхо­дов (284 000 и 500 000 руб.). Таким образом, можно сказать, что бюджет России постепенно становился менее милитаризи­рованным. Это облегчало правительству заботу о средствах для снабжения армии.

Подушная подать стала менее значительной статьей доходов. В1725 году она принесла 54% всех государственных доходов. В 1801 году эта сумма составила только 30%, а в 1950 году — 24%. Вместо прямых налогов доход шел за счет косвенных налогов, особенно за счет налога на спирт. Измене­ния в бюджете сделали прежний порядок государственной экономики менее необходимым и позволили правительству приступить к фундаментальной реконструкции всей социаль­ной системы, начатой реформами Александра П.

$

Глава 8. Культурное развитие. 1700—1850 годы

1. Упадок православной церкви и рост диссидентства

Начатая при Петре европеизация России состояла прежде всего в секуляризации русской культуры. Церковь, которая в русской жизни прежде играла ведущую роль, постепенно по­теряла свое значение. Высшие круги общества, которые попа­ли под европейское влияние, больше не нуждались в церкви. Во всяком случае церковь определенно утратила свое положе­ние главного источника культурной жизни. В XVHI веке ари­стократия и чиновные классы русского общества получали об­разование в духе французского Просвещения. Они увлека­лись Вольтером и по-настоящему церковь не уважали.

Для большей части низших классов церковь также потеря­ла свое первоначальное значение. Последователи раскола, со­ставлявшие в некоторых районах северной России в ХУЛ ве­ке половину населения, также отвернулись от нее. Следова­тельно, православная церковь в XVIH столетии потеряла под­держку большей части благородных классов и значительной части классов торговцев и крестьян.

Уже указывалось, что церковная администрация петров­скими реформами была поставлена на службу государству. Управление церковью сделалось одной из функций специаль­ного правительственного департамента. Важные роли в новом духовном управлении были отведены сторонникам петров­ских реформ, таким, как Феофан Прокопович, который соста­вил «Духовный регламент», определивший деятельность Святейшего синода. Представитель правительства — обер-прокурор Святейшего синода — имел почти полную власть в Церковном управлении. В ХУШ столетии правительство поч-

182

183

ти полностью перестало рассматривать церковь как мораль­ный авторитет в собственной деятельности или как источник образования для всего общества. Роль церкви считалась суще­ственной лишь в моральном воспитании низших классов.

Изменения в отношении к церкви правительства произош­ли в конце XVHI века при императоре Павле. Но Павел, хотя и признавал моральное значение церкви, рассматривал ее как своего подчиненного. Именно он произнес в 1797 году: «Царь является главой церкви». Это положение при Николае I вош­ло в свод законов Российской империи в виде примечания к одной из статей основного свода. Статья утверясдала, что необ­ходимо оберегать царя как защитника интересов церкви.

В XVin столетии правительство не торопилось ограни­чить имущественные права церкви. Ее земли были конфи­скованы императрицей Екатериной П в 1764 году. Ростов­ский архиепископ Арсений Мациевич, который протесто­вал против этой меры, был отстранен от своей должности и заключен в крепость, где позже и умер. В это же время было закрыто значительное количество монастырей. Правитель­ство не испытывало угрызений совести от своих поступков по отношению к церкви, но от народа оно требовало повино­вения этому институту, чей авторитет оно само и подрыва­ло. Раскольники и сектанты, которые высказывали жела­ние покинуть церковь, на протяжении большей части этого века подвергались репрессиям. Естественно, эти насильст­венные меры не приостановили распространения раскола и роста сектантства.

К 1800 году движение раскольников утратило единство и распалось на несколько независимых сект. Все они протесто­вали против новшеств Никона и защищали старые обряды; но разрыв со старой организацией церкви вынудил раскольни­ков пойти на еще более значительные новшества. Так возник­ла необходимость перейти на новый способ отбора священни­ков. Греческая православная церковь придерживалась прави­ла, что только епископ может посвятить в священники и что священник не может передавать своей службы другому лицу. У раскольников не было епископов. Священники, посвящен­ные в сан до раскола, постепенно старели и умирали. Способа заместить их не было. И раскольники оказались перед опас­ностью остаться без священников. Этот вопрос послужил ос­новой для размежевания двух основных течений раскольни­ков. Одно решило быть последовательным в своей вере и обхо­диться без священников. Это по существу сделало их органи-

зацию чем-то подобным протестантским церквам. Другие на­шли епископа вне России, в Буковине, где не было ограниче­ний, установленных в Российской империи (Буковина тогда была частью Австрийской империи).

Распад раскольников на меньшие группы являлся одним из проявлений слабости оппозиции русской церкви. Другим был быстрый рост различных сект. Одной из старейших были хлысты. Эта секта обрела определенные очертания в конце ХУП века. Хлысты были мистиками, которые верили в воз­можность продолжительного и повторяющегося воплощения бога в человеке. Они отреклись от официальной церкви, их ор­ганизация также отрицала брак. На своих тайных собраниях они пытались вызвать Святой Дух исступленными плясками, временами превращавшимися в оргии. В юности Григорий Распутин (который сыграл такую трагическую роль при паде­нии императорского режима в России) был связан с хлыста­ми.

На другом полюсе стояли духовные христиане, или духо­боры, искавшие способ освободиться от темных сторон хлы­стовской веры. Духоборы возникли в середине XVIH века в центральной и южной России. В последней четверти этого ве­ка среди духовных христиан Тамбовской губернии возникла секта евангелических христиан, которые получили название молокан. Это было связано с тем, что они пили молоко во вре­мя Великого поста, что было запрещено правилами право­славной церкви.

Еще до XIX века раскольниками и сектантами были мно­гие представители классов торговцев и крестьян. В начале 1800-х годов, при Александре I, сектантство, особенно хлы­стовство, стало проникать в высшие круги общества. Группы хлыстов во времена Александра I были организованы в Петер­бурге в высших слоях общества.

Как мы уже отмечали, все диссиденты в XVIII столетии подвергались постоянным репрессиям со стороны прави­тельства. Руководители духоборов в южной России еще в 1792 году были присуждены к сожжению, но Екатерина II заменила смертный приговор на ссылку в Сибирь. Прави­тельство стало относиться терпимее к раскольникам во вто­рой половине этого века, но репрессии против сектантов были прекращены только в начале XIX века Александром I по совету сенатора Ивана Лопухина, который проводил ре­визию в одной из южных губерний. При Николае I в сере-Дине XIX века началась реакция, и правительство опять

184

185

повело политику репрессий против религиозных диссиден­тов. Общее число староверов и сектантов в 1850 году оцени­валось близким к 9 000 000 человек.