Вопрос 2.

Культура кочевников.

Материальная культура кочевников, живших в 7 веке до н.э. и 5 веке н.э. то можно заметить, что по своим качествам они стали значительно удобнее, сложнее, чем предметы бронзового века. Они стали значительно прочнее и легче. Новые орудия способствовали увеличению производительности труда. Так как продуктами труда пользовались в основном сильные и богатые, то это привело к социальному неравенству. Материальная культура саков и сарматов, обитавших на территории от Южной Сибири, Алтая и до Северного Причерноморья, имеет много общего , и только в искусстве этих племен имеются отличия.

Геродот писал, что саки жили в деревянных домах. Зимой их укрывали плотным белым войлоком. Видимо, это были юрты.

Постоянные стоянки уйсуни возводили из каменных кирпечей, а канлы из сырчового кирпича.

В одежде у саков и сарматов также было мнрго общего. У саков головные уборы были остроконечными, а обувь без каблуков. Кафтаны короткие, до колен, поясных ремней не использовали.

В Иссыкском кургане была найдена одежда «Золотого человека», богато украшена золтыми пластинами и бляхами, с изображением коней, барсов, растений и тд.

Судя по материалам погребений в племенах саков, уйсуней, канлы можно определить, что эти кочевники верили в загробную жизнь. В большинстве случаев захоронения происходили на родовом кладбище. Вот почему, когда в народе возникал спор о земле, человек мог привести такой неопровержимый довод: «Здесь лежат кости моих предков и родителей, поэтому это моя земля».

Главным богом , в которого верили кочевники, было Солнце.

Искусство «звериного стиля» саков по содержанию является мифиологическим, а по форме реалистическим. В изобразительном искусстве саков и сарматов нашел отражение духовный мир людей той эпохи, можно отметить и его влияние на казахский эпос.

В связи с тем, что на территории Казахстана проходили маршруты Великого Шелкового пути, сюда стали проникать и другие религии. В Казахстане стал распространяться буддизм. Так, не подалеку от развалин города Сайрам(Испиджап) при раскопках был найден буддийский монастырь.

В 8 – 9 веках на юге Казахстана и в Семиречье начинает распространяться ислам. Ислам был провозглашен государственной религией.

Билет 12.

Вопрос 1.

Кочевая цивилизация и ее развитие. Взаимодействие кочевой и оседлой цивилизации.

Данные археологических раскопок доказывают, что в последнем периоде бронзового века (IX-VIIIвв. до н.э.) уровень материальной культуры местных жителей был довольно высоким. Изменился внешний вид памятников (захоронений, стоянок). Орудия труда, оружие, посуда становятся более прочными, удобными и красивыми. В составе обнаруженных костей животных преобладают останки лошадей и овец. По мнению К.А.Акишева, эти изменения говорят о появлении новой формы общества – кочевого скотоводства. Ученый считает, что с этого периода начинается борьба за хорошие пастбища и источники воды.

Археологическими исследованиями, проведенными в слоях, относящихся к эпохе раннего железа, установлено, что на нашей земле в это время существовала кочевая цивилизация. Кочевое скотоводство и использование железа позволило освоить огромные незаселенные ранее степные пространства, что привело к резкому увеличению стад овец и лошадей. Продолжающееся имущественное расслоение привело к правлению на одном полюсе богатых семей, владевших огромными табунами, а на другом - обедневших безлошадных общинников, которые занимались земледелием в поймах степных рек. Расслоение общества требовало появления силы, способной регулировать отношения между различными группами населения. Такой силой стало государство. Первые государственные структуры на территории Казахстана стали появляться в 1 тыс. до н.э. в форме союзов племен. Необходимость регулирования земле- и водопользования привело к интеграции соседних кочевых племен, а усложнившаяся социальная структура- к формированию вертикальных структур власти. Так, в степях Казахстана появились объединения, известные как саки - даха (массагеты), саки - рауки (тиграхауда), исседоны и аримаспы.Исследования курганов Иссык, Бесшатыр – в Семиречье; Берель – в Восточном Казахстане; Тегискен и Уйгарак – на побережье Сырдарьи показывают, что сакские племена имели высокий уровень цивилизации.      Применение железа и верховой лошади привело к переходу к новой тактике боя - массовой конной атаке. Это повышало роль рядовых общинников и лишало аристократию монополии в военном деле.

Отсюда напрашивается вывод: цивилизация существовала не только среди земледельцев, которые вели оседлый образ жизни. Вклад в развитие современной цивилизации кочевников-скотоводов также значителен. По данным археологических раскопок и письменных памятников можно предположить: несмотря на то, что у сакских племен не было государства, объединявшего их в единый центр, в каждом регионе – в Семиречье, Восточном, Южном и Западном Казахстане – общественная организация саков приближалась к уровню государственности. В письменной литературе сохранились названия их племен: тиграхауда, хаомаварга, парадарайя, исседоны, аргиппеи.

О цивилизации саков свидетельствует находка «Золотого человека» в Иссыкульском кургане. Высоким уровнем материальной культуры были поражены все страны мира. Если золотая одежда и золотые украшения говорили о высоком статусе молодого воина, то мастерство исполнения золотых предметов подтверждало высокий уровень развития у саков ремесел. Надпись на дне серебряной чаши говорит о наличии письменности, высокой степени духовной культуры саков. Деревянные постройки, сооруженные из обработанных цельных бревен тянь-шаньской ели, найденные в Бесшатырском кургане, древние строения, в Тегискенском и Уйгаракском памятниках доказывают высочайший уровень архитектурного искусства у древних саков.

Господствующим типом хозяйства у племен Казахстана являлось полукочевое и кочевое скотоводство. Переход к такой форме хозяйства означал экономический прогресс в жизни степных племен. Труд человека стал более продуктивным, так как специализация хозяйства давала широкие возможности для производства избыточного продукта. Скот и продукты скотоводства быстро приобрели меновую функцию и создали все условия для торговли кочевого мира с оседлыми государствами.

Таким образом, кочевая цивилизация – источник развития экономики кочевого общества, скотоводческой отрасли. Она же привела к появлению социального неравенства. Успешное регулирование противоречий в обществе способствовало развитию государственной власти, расцвету кочевой цивилизации.