13. Функции культуры. Понятие культурного развития и культурной деградации.

Культура – это специфически человеческий способ деятельности, направленный на созидание духовных и материальных ценностей, результатом которого является изменяющаяся система идеалов, ценностей и норм. Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», в отличие от естественной природы.

Выявление сущности культуры предполагает анализ ее функций, среди которых выделяют: адаптационную, познавательную, социализирующую, нормативную, трансляционную, целеполагания, информационную, игровую, коммуникативную, мотивационную, релаксационную, воспитательную и человекотворческую. Основными функциями, содержанием, формами, образами, символами культура оказывает мощное формирующее влияние на индивида, социальную общность и общество в целом.

Развитие Культурное - закономерное изменение материальных и духовных компонентов культуры, в рез-те к-рого возникает ее новое качественное состояние, изменение состава или структуры (т. е. возникновение, трансформация или исчезновение к.-л. культурных элементов и связей). В социологии имеются различн. теории Р.к. Согласно теории непрерывного развития, цивилизация есть рез-т последовательного объединения элементов культуры самого различн. происхождения, непрерывно возникающих на протяжении многих веков. Согласно другой теории, напротив, развитие это - ряд резких "скачков" в области культуры, соответствующих отдельным эпохам, напр, эпохе древнегреч. философии с ее апологией разума, схоластики, эпохе Возрождения, эпохе промышленных революций. Еще одна теория основана на идее противоречий внутри конкретной культуры. "Столкновения" в культуре соответствуют, согласно этой теории, тем же этапам, что и "скачки" в предыдущей теории: схоластическое мышление трактуется как реакция на атеизм древнегреч. философии. Процесс Р.к., хотя и обладает определенной самостоятельностью (в сфере обществ. сознания, идей, символических систем и т. п.), тем не менее находится под воздействием ограничений и динамики производительных сил об-ва и его соц.-экономич. структуры, так как определенный тип духовного производства связан с определенным типом материального производства. Деграда́ция (от лат. degradatio, буквально — снижение), регрессия — процесс ухудшения характеристик какого-либо объекта или явления с течением времени, движение назад, постепенное ухудшение, упадок, снижение качества, разрушение материи вследствие внешнего воздействия по законам природы и времени. Деградация часто противопоставляется прогрессу.

14. Белорусская культура и её традиции

Традиции и обряды Беларуси имеют много общего с таковыми у своих славянских соседней. Белорусы (беларусы) относятся к восточноевропейскому типу среднеевропейской расы, их предками были восточнославянские племена дреговичей, кривичей, радимичей, отчасти древляне, северяне и волыняне. Предки белорусов вобрали в себя множество черт древнейшего населения этого края - летто-литовских племен ятвягов, а также некоторые черты польской, литовской, украинской, русской и еврейской культуры, сохранив при этом, несмотря на многочисленные опустошительные войны, не раз прокатывавшиеся по этой земле, свои главные национальные черты. Сам белорусский этнос неоднороден и включает в себя несколько субэтнических групп - в Полесье живут "полещуки", в районе Пинских болот - "пинчуки", вдоль верхнего течения Днепра можно наблюдать верхнеприднепровский антропологический тип, а на юге страны заметно украинское влияние. Даже в языке можно выделить два диалекта - юго-западный и северо-восточный. Также здесь проживало и проживает множество представителей еврейской, татарской, украинской, польской, русской и других культур, каждая из которых имеет полную свободу самовыражения.

Культура страны представляет собой, пожалуй, наиболее хорошо сохранившийся среди восточноевропейских славян набор древних языческих обычаев и традиций. Даже, несмотря на многовековое господство христианства, как православного, так и католического, в Беларуси сохранились отголоски множества древних ритуалов, начиная с Масленицы и Купалы, "Громницы" и "Гуканне весны" (перелом года от зимы к лету), "Сороки" и "Деды", "Коляд" и "Дожинок" (праздник окончания жатвы), "талаки" и "сябрына" (обычай общинной взаимопомощи), и заканчивая множеством обрядов, связанных со свадьбой, рождением или смертью. Отличие белорусского этноса отражается в своеобразном народном изобразительном и декоративно прикладном искусстве. Искусстно украшенные вещи из глубокого прошлого широко вросли в быт народа. Имели распространение узорчатое ткачество, вышивка, вязание, плетение из лозы,соломки и корней. Отличительной чертой белорусских тканей было употребление в орнаменте преимущественно геометрических форм – четырехугольника, ромба, квадрата и других частей. Великолепные узоры белорусского художественного ткачества преимущественно представляли пояса. В оформлении помещений также использовались искусные украшения: приобрели распространение резьбовые и

разрисованные планки, фризы, конки.

Как и у соседей, здесь было множество ритуалов, связанных с сельским хозяйством, с заготовкой леса и баней, а вся природа почиталась как единое живое существо. Все эти обряды вплелись в позднейшие христианские ритуалы, образуя неповторимую и колоритную белорусскую культуру. Чрезвычайно богат и разнообразен песенный и устный фольклор.Основной местного социума всегда была семья, обычно небольшая. Мужчина занимал и занимает здесь важнейшее место - это и "бацька" для детей и "дядьзька" для младших членов семьи, основной добытчик и защитник дома. Женщина - равноправная хозяйка и распорядительница домашних работ, мать и хранительница очага. Эта двухсоставная часть семьи отражалась и в быту - деревянные и металлические предметы обихода считались "мужскими", тканые и плетеные - "женскими". Причем всегда и везде предпочтение отдавалось предметам из природных материалов. Национальная одежда, обувь, музыкальные инструменты и даже тип жилищ близки к образцам других славянских культур, однако белорусский стиль виден во всем, и перепутать местную одежду и украшения, например, с образцами украинского или литовского платья невозможно - настолько самобытны местные мастера.

15. Человек как биосоциальная система.

Человек – биосоциальное существо. Bio (природное) - анатомия, физиологические потребности, инстинкты. Socio (общественное) – речь, сознание, высшие психические функции, способность к созданию орудий труда.

Человек – принадлежащий к виду Homo sapiens .

Индивид – отдельный представитель биологического вида.

Индивидуальность – набор биологических и психических черт, отличающий личность от всей массы.

Личность - индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, реализуемых в общественной жизни .

Есть 2 подхода по проблеме отношения биологического и социального: 1) источник развития личности находится внутри самой личности во «внутренней программе»: а) биологизаторская концепция ( учение Фрейда ) – осн. роль играют психо-сексуальные влечения, наследственность и т.д. б) теологическая – внутренняя программа связана с божественным предопределением.

2) личность формируется в общении с др. людьми в процессе соц. опыта. Необходимо учитывать и биологические и соц. способности и предпосылки.

Факторы влияющие на процесс формирования личности: 1) биологический – потребность в пище, еде и т.д. 2)физического окружения – географические условия, климат и т.д. 3) культурный- создание и накопление в каждой конкретной этнической общности материальных и духовных ценностей. 4) групповой опыт. 5) индивидуальный опыт.

В психиотрии принята концепция личности З.Фрейда ( «Структура психики»). 1-ая структура психики – «Оно», 2-ая – «Эго» или «Я», « Сознание». 3-яя – «Супер Эго» или «Сверх Эго». Если все 3 компонента действуют согласовано, то индивид приспосабливается к окружающей среде. Если есть внутренний конфликт, то поведение индивида отклоняется от нормы и это проявляется в нарушении соц. норм.