Человеческое тело как феномен культуры и его социокультурные характеристики

Статус тела есть факт культуры (Ж.Бодрийяр) «Окультуренное» человеческое тело - это тело, сотворенное в его реальной форме трудом, гимнастикой, медициной. Мы культивируем наше тело, совершенствуя его с помощью гимнастики (бодибилдинга и шейпинга), украшаем его с помощью макияжа, татуировок, бижутерии. Наше тело – продукт культуры. Нас же интересует именно то, как тело человека, оставаясь биологическим объектом, приобретает культурные качества. В культуре функционирование человеческого тела реализует все возможности, которыми она располагает, и потому может быть представлено в виде спектра, один край которого лежит на границе культуры и натуры («работоспособное тело»). Тело – способ, каким природа становится человеком. Человеку не просто дается данное тело, ему дается тело в данном мире. Тем не менее наша культура и наша природа конфликтуют в нашем собственном теле. Мы покорились условиям жизни, глубоко рассогласованным с нашей культурой и нашими природными ритмами. В западной мысли есть напряженности, вызванные отделением тела от ума, ума от тела, разума от эмоций. Само это рассогласование демонстрирует «секрет» тела как ключевого индикатора социального нездоровья. Тело все больше считается предметом вмешательства (и нуждается в нем) медицины для лечения реальных или мнимых физических и умственных расстройств.

Современные люди, постоянно испытывая стресс, подвержены факторам, которые противоречат природным ритмам жизни. Другими словами, тело становится источником и социальных беспокойств, и споров о грани между природным и социальным.

Все это так. Но в какой мере человек сам осознает свое тело как феномен культуры. В чем состоит его «телесная самоидентификация»?

Социологические исследования показывают, что здесь дело обстоит не так, как хотелось бы. «Не может физическая (телесная) культура стать значимым элементом образа жизни людей, - подчеркивает И.М.Быховская, - занять полноправное место в их повседневности, стать артикулированной, развитой частью культуры там и тогда, где и когда человеческое тело не осознается и не признается обществом, группой, индивидом как одна из базовых ценностей бытия, как объект социально и индивидуально значимого интереса, культуросообразных практик»

Способы и формы существования социально-организационной культуры

Оорганизационный пласт культуры охватывает жизнь человечества во всех ее сферах и на всех возрастных уровнях, сочетая различные способы управления и самоуправления, облигаторных и добровольно избираемых форм и создавая таким образом прочную и относительно устойчивую основу для совместной жизни людей, для сохранения и трансляции накапливаемого человечеством опыта.

Структурными составляющими культурных аспектов социальной организации выступают: организационные формы, образцы поведения, нормы и механизмы нормирования, ценностно-мотивационные основания деятельности, ценности и критерии оценки, механизмы трансляции, специфические черты динамики. В последнее время мы все чаще встречаем, и в специальной теоретической литературе, и в публицистике, такие понятия как «политическая культура», «правовая культура», «экономическая культура»; более того, широкое хождение получило бинарное понятие «социокультурный». Все это свидетельствует о назревшей потребности наук, изучающих общество, включить культуру в сферу своих теоретических интересов, и вряд ли можно сомневаться в том, что теория культуры должна пойти им навстречу, сделав предметами специального рассмотрения не только все конкретные социокультурные образования, но и саму возможность и необходимость скрещения культуры и общества. Основными формами социально-организационной культуры выступают экономическая (хозяйственная) культура, политическая культура, правовая культура. В принципе экономическая культура - совокупность знаний, умений и навыков в области теории и практики, позволяющих правильно оценивать экономические явления и процессы и эффективно осуществлять экономическую деятельность.