Набор и обучение

Некоторые османские правоведы пытались оправдать систему девширме на том основании, что те, кто попадал под ее действие, не были людьми, находившимися ≪под защитой≫, поскольку их предки были завоеваны силой. Другим аргументом был тот факт, что славяне и албанцы приняли христианство уже после того, как пророк Мухаммед проповедовал в Аравии. Однако подобные утверждения терялись на фоне мнений исламских теологов, которые расценива-ли девширме как большое насилие против немусульманских подданных султана.

Неудивительно, что и православные иерархи были глубоко возмущены системой девширме — и в первую очередь тем, что она подразумевала обращение в ислам. Османы заявляли, что это обращение не было насильственным. В то же время они оправдывали моральное давление на обращаемых, приводя в свою защиту слова пророка Мухаммеда, который однажды сказал: ≪Все люди рождаются с семенами ислама, посеянными в их сердцах≫. Подобно более жестоким испанским инквизиторам, те, кто запугивал новобранцев девширме, считали, что они спасают их души от ада.

Девширме основывалась на наборе одного ребенка от каждых 40 дворов. Проводился набор в балканских регионах приблизительно раз в 5 лет. В своем наиболее развитом варианте девширме насильственным образом мобилизовывала от 1000 до 3000 юношей ежегодно, а общее количество рабов, набираемых на военную службу, достигало 8000 в год. Правда, постоянное сокращение мобилизационных возможностей привело к тому, что с конца XVI в. в янычары начали принимать и добровольцев-мусульман.

Наибольшее количество новобранцев поставляли Балканы, однако не избежали этой повинности и христиане Анатолии; среди них первый набор девширме был проведен в 1512 г. С другой стороны, многие завоеванные регионы были освобождены от девширме. Это было одним из условий их капитуляции перед османами. В конечном счете от девширме были освобождены крупные города, острова, расположенные далеко от берега, и провинции, выплачивающие подати.

При проведении девширме набирались молодые люди в возрасте от 8 до 20 лет из крестьянских семей. Предпочтение отдавалось здоровым и необразованным, а не горожанам с ≪уличным образованием≫. От набора были освобождены семьи с единственным сыном и евреи. Избегали набора также и большинство греков, поскольку они составляли население либо городов, либо островов.

Кроме того, из системы девширме были исключены шахтеры и те, кто проживал на стратегически важных дорогах и выполнял обязанности по их охране.

После того как прошел первый шок от введения девширме, многие семьи стали добровольно отдавать своих детей, считая, что таким образом открывают перед ними возможности хорошей карьеры. Некоторые родители, как христианские, так и мусульманские ради этого даже давали взятки чиновникам. Официально из мусуль- манского населения могли быть призваны по девширме только славяне-босняки. Они пропускали первую ступень обучения и направлялись непосредственно в элитные подразделения бостанджи.

Проведение девширме открывал султанский эдикт — ферман. Затем офицер в чине не ниже яябаши с письмами, подтверждающими его полномочия, в сопровождении нескольких сюрюджю (≪гуртовщиков≫), писца и с запасом униформы отправлялся в определенный регион, населенный христианами. Местные христианские священники были обязаны собрать мальчиков со свидетельствами о крещении. Пригодные к службе заносились в список, один экземпляр которого передавался сюрюджю. Последние сопровождали новобранцев в Стамбул. В столице наиболее сообразительные рекруты записывались в ич оглан (≪мальчики для внутренней службы≫). Их отправляли в Школу султанского Дворца. В дальнейшем, при определенной доле везения, их ожидала блестящая карьера. Остальные попадали в разряд аджеми оглан (≪мальчики для внешней службы≫). Их направляли в имения османской знати, где они проходили первый этап обучения. Отбор под надзором экзаменационной комиссии велся на основе примечательной смеси архаичных и новых идей. С одной стороны, в ней присутствовала непоколебимая вера турок в ≪науку физиогномики≫, согласно которой моральный облик человека можно определить по его физической внешности. С другой стороны, методы, с помощью которых выяснялся уровень умственного развития новобранцев, очень напоминают современные тесты по определению интеллектуального коэффициента.

До нас дошло значительно больше информации об обучении элитных ич огланов, чем о подготовке аджеми огланов, хотя следует отметить, что обучение всех потенциальных янычар строилось на единых принципах. Дворцовые школы существовали в Бурсе, Эдирне, Стамбуле и Галате. Обучение в них длилось от двух до семи лет.

За дисциплиной следил капы айяс, или ≪главный белый евнух≫. В первую очередь ученики изучали ислам и получали общее образование под руководством ходжей, или ≪учителей≫. Дальнейшее обучение зависело от того, в какой области ученик проявлял наибольшие способности — в теологии, государственном управлении или военном деле. Среди дисциплин, изучаемых в школе, были турецкая, персидская и арабская литература, верховая езда, метание копья, стрельба из лука, борьба, поднимание тяжестей, а также музыка (для тех, кто имел способности). Большое внимание уделялось воспитанию честности, преданности, хороших манер и самоконтроля. По завершении обучения проводилась чикма — отбор и производство в чин.

Лучшие ич огланы направлялись в различные ведомства султанского Дворца. Остальные пополняли ряды конницы капыкулу.

В отличие от этой, почти ≪рыцарской≫, подготовки, аджеми огланы обучались только военному делу, причем упор делался на воспитание послушания и покорности. Обучение начиналось с того, что__новобранцев отдавали в турецкие семьи, где они обучались турецкому языку, основам военного искусства и исламской религии. Этот этап, на котором рекрутов именовали тюркоглан, продолжался от 5 до 7 лет. Затем их направляли на ва кантные места в один из аджеми оджак ≪тренировочных корпусов≫). Некоторые аджеми огланы начинали свое обучение в конаках — имениях могущественных пашей или беев.

Они представляли собой Дворцовые школы в миниатюре. Лучшие из числа тюрк огланов попадали в подразделение бостанджи (≪садовников≫). Остальные становились обычными янычарами либо отправлялись в один из ортов балтаджи (≪дровосеков≫) или адмиралтейства. Отсюда можно было попасть в одну из орт джебеджи (оружейников), топчу (артиллеристов) или топ арабаджи (ездовых артиллерийских упряжек), где требовались более высокие технические навыки. Однако большинство продолжало свое обучение в казармах, готовясь пополнить пехотные янычарские подразделения. Но и здесь рекруты должны были постигать азы математики. Аджеми огланы также работали на султанских кухнях и корабельных верфях. Подготовка продолжалась по меньшей мере 6 лет. Надзор за аджеми огланами осуществлялся евнухами. Контакты с противоположным полом на это время полностью прекращались. Дисциплина была весьма строгой, хотя аджеми огланам позволялось ≪расслабиться≫ в свободное от несения службы время. Окончательный отбор (капия чикма) в орты производился только при наличии вакансий в последних. Отбор проходил во время парада. Выпускники проходили в едином строю, каждый из них держался за край одежды впереди идущего. Затем они выстраивались в одну линию перед одабаши своего нового подразделения. Он выдавал каждому свидетельство об окончании обучения и особый янычарский головной убор. Вечером того же дня, после молитвы, каждый новый янычар надевал воинскую доламу (куртку) и становился полноправным членом оджака. Он должен был поцеловать руку своего нового командира, который отныне должен был называть его йолдаш (≪странствующий товарищ≫). Может показаться удивительным, но такое обращение указывает на тот факт, что многие янычары не утратили связей со своими изначальными христианскими семьями.

В период расцвета Османской державы янычара обучали владению разными типами оружия. Те, кто размещался в Стамбуле, ходили на Ок-Мейдан — стрельбище, расположенное к северу от Золотого Рога. Там они практиковались в стрельбе из лука, мушкета, в метании дротиков или фехтовании, используя в качестве мишени старые войлочные шапки, укрепленные на шестах.

Стрелки из мушкетов практиковались на глиняных кувшинах, установленных на земле или на стене. Согласно сообщению одного из французских авторов, стрелки располагались ≪на большом расстоянии≫ от мишеней и ≪держали свое ружье одной рукой≫. Те, кто сталкивался с янычарами на поле боя, также отмечали, что они могли вести прицельную стрельбу и при лунном свете. Скорострельность и меткость османских мушкетеров продолжали удивлять австрийцев и в конце XVII в.

В последующие годы система набора претерпела значительные изменения. В 1568 г. в корпус было позволено поступить сыновьям некоторых отставных янычар. А начиная с 1582 г. свободнорожденные могли становиться ≪протеже≫ йенычеры айясы, или командира янычар. Сами воины должны были быть заинтересованы в ≪либерализации≫ системы девширме, поскольку это могло открыть возможности перед их собственными сыновьями. И к концу XVI в. Большинство новобранцев составляли, видимо, сыновья янычар. В 1594 г. корпус был открыт для всех добровольцев-мусульман. Фактически девширме прекратила свое существование в 1648 г.,хотя система подготовки аджеми огланов продолжала сохраняться. Последняя попытка проведения девширме в европейских владениях была предпринята в 1703 г. Она закончилась неудачей. К этому времени основными источниками пленников стали Украина и Южная Россия, страдавшие от набегов крымских татар. Однако и они иссякли, когда в 1783 г. Россия аннексировала Крым.