24 Апреля
Рубеж 14-15 в новые проблемы – гуман концепция. Рационализм (хар для города), светское мышление, нов ценности в земной жизни, теология на 2 план, т.е. на первом -обрисовка хар-ра, бытовые детали (через которые раскрывается личность чел), смех. Действо становится более длительным, продолженным. Люди для него важнее. Они гораздо интереснее, внутр конфликт более глубокий, который соотносится с внешними факторами. Дидактика снижается. Это скорее развлечение, с др стороны развивается моралите (анг и фр): аллегорическое (все дейсвт лица аллегория, только 1-2 реальных, в первую очередь выступают доброта и пороки, «О разумном и неразумном») и история (Франция, семейные проблемы, общ жизнь, на реальных примерах. Аллегории если и вводятся, то олиц идеалы, появляются персонажи справедливый монарх, добродетельная девушка). Выделение основных приёмов, стремление всё растолковать именно через аллегорию –позволяет создать одномерный образ. Временное ограничение повествования тоже важный элемент (Начало – утро. Пик – день. К вечеру всё должно разрешится). Возможность взаимного проникновения бытового пространства и воображаемого времени. Т.е. двоемирие (то, что на сцене – конкр пространство, а то, что стоит за этим – это переход из вечного времени). В сценич пространстве представление о верхе и низе, трактовка сторон света, символика цвета, муз оформление (многоголосие), всё это для ощущения объёма. Сцена -модель мира. Она могла быть круглой, длинной, появляется фон (сам город, если говорить о площадном искусстве).
Для 15 в подражание вел авторов 14 в (хар и для ЗЕ, и Италии). Активное развитие философии, ИЗО. Театр – сочетание лит произведения и образного мышления. Моралите достигает своего расцвета. В центре произведений - человек, внутри которого борьба добра и зла. Персонификация борющихся сил. Гл цель – моральное наставление. В нач 15 в в Англии – замок стойкости (центр, где чел может найти прибежище), сер 15 в – человечество, в котором всё оч не просто, оно сомневается и прогибается перед соблазнами, кон 15 в - всякий человек (есть разные люди и мы будем их принимать). Предшественник -миракль. Где всё просматривается шаг за шагом, а в моралите уже более высокое искусство. Более популярный миракль , связанный с образом Марии Магдалины. Муж покровительство, к сдерживает женщину и поворачивает в сторону добродетели. После смерти отца все пороки накидывается ( возглавляет дьявол, празднество, гнев, зависть кавалер любопытство и посыльный -чувственность) и добродетели. Разные сцены – разделение пространства. Рел-нравст моделирование всего космоса. Могла быть и платформа, где идёт своё действо, немного др мир. Актёры выступают на краю того или иного помоста. Зоны – дом спасения, церковь; ад – замок, но замок это не всегда ад, дьявол – чёрный рыцарь; замок стойкости – оплот борьбы человека с грехами. Когда актёры говорили от имени пол сил (Бог) – восточные подмостки, на Западе – мирские подмостки. Дьявол -север, а плоть – юг. Когда чел раскаивается – аллегория истины, которая ведёт в замок стойкости -центр. Чел должен понимать, что внутри он борется с адом, и всё это реализуется в земной жизни.
Перед страшным судом человеку помогают добрые дела.
В основе культуры Италии - гуманизм, в ЗЕ всё ещё ортодоксальная хр теория, но с критикой.
Новое благочестие. В ЗЕ гуманитарное знание относится к хр идеи. Педагогическая система шире, чем церковная. Менталитет меняется (но не так быстро рано, как в Италии). Новое благочестие – те же ценности. В ЗЕ новое картинное искусство.
Ярко выражено у Чосера. «Кентерберийские рассказы». Долгое время прожил в Италии, был знаком с Боккаччо. Стиль он берёт итальянский, но проблемы свои.
Радостное восприятие земного бытия, но подчёркивает и другое – зем мир может нести радость и добро, но и печаль со злом. Вопрос судьбы не разрешён. Идея аскетизма чужда, но вопрос ограничения себя оч абстрактный. Этические категории: истинное и ложное благородство (истинное зависит только от личн качеств). В каждом сословии есть и хорошее, и плохое. Мерило – хр догматика (в отличии от гуманист). Категория бедности, в Италии бедный чел не интересен гуманистам, а для чосера бедность -категория этическая. В бедность может впасть то угодно. Это несчастье, а не состояние. Сопротивление бедности – естественно, при нарушении норм. Но это и вопрос выбора. Бедного человека не надо выталкивать из об-ва – милосердие.
Любовь. Тоже разделяет небесную и земную, но говорит только о последней. В земной любви чел раскрывается полностью. На позиции куртуазной любви. Но потом приходит к реализации любви (брак). Противостоять любви чел не может.
Судьба. Предопределение. Двойственная хар-р. В теории – традиционная форма, но в реальности человек может изменить свою судьбу. Свобода воли.
Итальянский гуманизм.
Дискуссия, что это такое. 1. Новая система гум знаний, по сравнению с схоластикой, основанную на критических мерах исследованиях. 2. В американ - одно из направлений идейных течений 14-15 вв. Крисс Теллер. И это не самое влиятельное течение. Это лит-педагогическая система, за пределы гум знания не выходит. Гл слой – интеллигенция, на общ мировоззрение влияло особенно. 3. У итальянцев Саиита – подчёркивает прогрессивность. Рационализм течение, согла с тем, что точные и ест науки не развивались. Но течение имело характер переворота в мировоззрении. Гарен. Это широкая стема мышления. К охватывает широкие слои образ населения, влияет на общ систему, и на мировоззрение, и на науку, и на политику. 14-16 в -сущ гуманизма. Огромное влияние на формирование ит об-ва, новое миропонимание, в центре человек в природном и соц виде. Естественный продукт и общественный. Формирует новый научный метод – эмпирический. 5. Барон (американец), соглашается с итальянцами, гражданственность, хар для гуманизма. 6. Отечественная историография. Гуманизм – прогрессивное идейное явление, к связано с теми сдвигами, к в Италии (соц-пол, эконом, общ).всё вместе привело к сдвигам и в дух сфере. Далее, именно «буржуазия» стала потребителем новой системы. Вопросы: новая этика, которая связана с педагогикой, новое представление о культуре (ценность индивидуальная и общ), проблемы человека. Эти проблемы определяют гуманизм и его общ значение.
Проблема периодизации ит гуманизма. Точка отсчёта.
Соотносят неск фаткоров6 особенность эволюции идейных системы, влияние гуманизма в об-ве, распрастран гуманизма (гуманизм как таковой – кружок, а к индивид пику примыкает шир гуманист движение т..е люди, которые принимают, но сами не творцы теории). Для живописи к.13-н 14 – проторенессанс, в лит-ре гуманизм не далеко всегда.
30-90 ее гг 14 в (данте выпадает) - -ранний гуманизм
1 пол 15 в -подъём гуманизма как общ-кул движения
60- 15 в – н 16 в - период идейной дифференциации (гл принцип - в тех городах, где демократия – демократич движение, нов бол-ве тираническое правление – новое течение). Спад гумм накала, постепенно осознание беспочвенности сакрализации человека в 14-15 вв.
20-30 гг 16 в – переход к замкнутому кабинетной деятельности, интерес к естесвт знаниям. Активный спад гум движения
В оставшийся период 16 в гум знания утрачивают своё значение. Всё добила Реформация и Контрреформация.
Параметры для:
1 этап: выработка программы борьбы за новую культуру, Петрарка и Боккаччо вырабатывают основные параметры борьбы, основание – опыт человечества (истинная философия), ключи к пониманию, кто такой человек в области поэзии и этики, от микрокосмоса к макрокосмосу
К 14 в - рубеж вгуманист знании. Определ гл системы ценностей – знание, к положило основу этики. А вместе они определяют сущность далее поэзии -гармонический символ. Счастье.
А что такое счастье? Искания стоиков и эпикурейцев. Сошлись в ограничение.
Рубежная фигура -Саллитати. Зем жизнь дана в удел человеку, её строить надо в соответствии с законами справедливости и добра. Для достижения нов этической системы чел должен постепенно самосовершенствоваться.
Гл лозунг гуманизмов 14- н 15 в построение империи человека. А культура строит её и осущ функционирование.
Роль интеллигенции – перводвигатель, к должен показывать пример об-ву. Но единства не было.
Флоренция -колыбель гуманизма, культуры возрождения. В 15 в пока ещё республиканская. На 1 плане – идея гражданственности. Вопрос соц этики. Должна отвечать общ интересам.
2 концепция – монархическая власть. Должны принять её как свою. Она корректирует об-во. Устанавливает принципы общ справедливости. У монарха пор цель – сохр общ равновесие и продвижение общ к идеалам.
Привлечение общ истор опыта.
Важн достижение 1 пол 15 в – гражданский гуманизм и проблема нового человека (существо общественное).
Весь комплекс гум наук подчиняются этому. Филология (общ значение слова). История -публ х-р. Этико-пол задачи в риторике. Этика строится на светск, рационалистических основаниях. Скачок гуманизма в общ деятельности.
Живописная традиция. Оч популярный персонаж -св Иероним. Канонический сюжет - он в пустыне, писавший на камне, аскет, старец, сосредоточенный на своих занятиях, лев ложится у его ног. А теперь в 1 пол 15 в другая трактовка. Элементы движения. Он аскет, та же пустыня, но лев уже начинает приподниматься, он не так спокоен, он воплощение естественного движения. В к 15 в чисто возрожд сюжет.Фигура пропорциональная, не сидит, но сохр атрибутика – череп (помни о том, что жизнь коротка), книга, пещера, камень в руках, он пытается этим камнем пробить проход в мир активной жизни, распятье – символ пути к истине, т.е. в любом случае через веру, в сторону от книг. А лев спит, п.ч. весь потенциал в человеке.
Н 16 в, Германия, Альберт Дюрер. Хр гуманизм. Наличие пещеры –символ уединённости сочетание иконописных традиция в фигуре, но это не эфемерный образ, продолжает путь над священ писанием, но из этой пещеры открывается мир на цивил, красивый мир, где всё хорошо устроено. Путь к нему опять через веру, на границе – распятье. Тут он уже не борец, созерцатель. Общее – идея веры.
Итог развития -Леон Батист Альберти. Незаконнорождённый сын. После смерти его отца выкинули из семьи. Говорял о выделении зон в городе, речь идёт об одинаковой форме существования. В центре – политика, образование. Чтобы не мешали им ремесленники. Идея концентрический кругов, которые для всех горожан. Теория абсол города. Ряд трактатов по ест и научн наукам, но математику он рассматривает сквозь призму идей гармонии. Строит модель семьи, гос-ва, общ отношений, доходит до идеи абсол гармоничного человека.
Нидерланды шли по пути итальянскому. Они на стыке культур. Содержание своё, европейское.
Необходимость соблюдать эстетику.
В эпоху возрождения сохраняется символизм в искусстве.
Альберти заложил основу гармонии и в искусстве. Для него гармония -смысл чел существования и счастья. Чел творец самого себя и творец мира. Конечный этап -абсолютный гармон мир. Цель чел бытия – блаженство. Ты способен завоевать блаженство собст силами. Добрые дела и добродетели. Ценность личности - способность к нравст движению. Личное благо не может быть достигнуто в ущерб общественному. Путь к счастью не соотносим с пассивностью. Все свои способности чел должен реализовать во имя земной жизни. Практическая ориентация гуманизма. Сочетание естественного и общ человека.
След этап - идейная дифференциация: республиканская идея с опорой на опалантство (гуман движение широкое и активное) и флорентийская тирания (гуманизм более ограниченнее, но более изысканней, совершенным, но зависимым). Во Флоренции неоплатонизм (восхваление разума). Марсилио Фичино, к создает новую систему мира. Бог-творец не противостоит своим творениям (идея не новая), гармония космоса покоится на разумных бож установлениях, они проецируется на гармонию мира и человека. Т.е. они не находятся в конфликте, нет конфликта между телесной составляющей человека и душой. Признаёт безграничность познания. Но познание - это дар бож откровения. . помогает человеку в его открытии гармонии, красоты. Конечная цель – опять созерцание Бога, стремление к абсолюту. Истинное счастье в любви и мудрости. Этико-эстетич составляющая главная. Свобода воли.которая верой не уничтожается.
Полициано и Пиколо де Моленарудо. Вырисовывается кризис гуманизма, неоднозначный период – нет полного отказа гуманистов мечты от ид человека. Просто откладывается реализация. Сохр активная деятельность человека, достижение знаний, необходимых для твоей деятельности. От иллюзий к конкретной деятельности.
Пиколо. Высокие возможности человека, свобода мышления. Первенство у философии. Наука о зем предназначении человека. Необходимость осмысления всего земного. Но не попадают под влияние дух авторитета. Счастье через познание. Проблема соотношения веры и разума. Истина – теология. Открытый разум, подготовленный к достижению истин через философию, опытного знания. Бог ничего не скрывает.
К 15в. Утверждение высокого достоинства человека. Вера в его неограниченные возможности. Защита права на свободомыслие, необходимость раскрытия всего дух потенциала (философия -потребность и дело всех людей), необходимость сознательной практики возвышения философии. Её роли в об-ве, как основа формирования всякого мировоззрения.
15 мая
Северное возрождение
ИЗО (Германия, Франция, Нидерланды), в Англии 2 этапа -н 16 в -всплеск, христианский гуманизм родился там, а потом после реформации гум тенденции затихают, 2 этапа -рубеж 16-17 вв – рационалистический англ гуманизм
Центр Европа - центр, Чехия, Скандинавия, Перин пол-во – гум периферия
Круг людей, к можно назвать гуманистами, уже, чем в Италии. П.ч. сословное деление, менее вольные и демокр города, процесс развит капит отношений медленей. В З.е. КЛИРИКОВ БОЛЬШЕ В ГУМ ДВИЖЕНИИ
Элитарность гуманизма в з.е. ещё больше выражена, бол роль играет соц вопрос -связанная с разрушением сословных границ, гуманисты гордятся своим происхождением, чернь – это люди необразованные, а гуманисты избранные в силу воспитания, а не происхождения. Весь удар падает на дух жизнь. Гуманизм изначально не нац движение, но в европе нац начало всегда присутсвовало (пример с эразмом роттердамским – гражданин мира, а у большинства эти нац интересы оч чётко присутсвуют). Это выражается в использовании язык – латынь всё чаще заменяется нац языками, основной критерий – защита и работа на благо об-ва, а это люди, к которым ты обращаешься, своя страна.
Новые фил концепции. Основа нов благочестия в з.е. – мирская теология. .е. хр идея, приложенная к конкретной жизни хр-на на Земле. «Оружие хр воина» (Эразм) – о жизни христианина в миру.
Поворотный момент для европы в появл возрождения -период соборных споров 15 в, если на костанц соборе вед роль у схоластов, то базельский собор собрал бол-во настроенный гуманис настроенных клириков. Начало гум движения к северу от Альп. На вершину выплёскиваются сррыцари и клир. Итальянцы тут тоже были задействованы -Эней Сильвио Пиколоминни, голландец Николай Гузанцкий, и этот переход до 70-х гг. дух содержание церкви уже иное, хотя организация прежняя. Этот переворот ярче выразился в Германии, но хаотично. В Нидерландах особенно ярко выразилась идея в образовании. С к 15 в именно в Голландии самые яркие и значительные центры книгопечатания – своеобразные гуманист центры. Фр долгое время стояла в стороне. З.Е. гуманизм наполняет негатив церковный, а Франция (галликанское христианство), тесно связанная с Италией, но не было потребности, нет базы, на который бы лёг гуманизм.
С 70 х гг 15 в хар-ро создание локальных гум сообществ, и одновременно формирование республики учёных с универсальным значением. Центры книгопечатания возглавляли яркие пред-ли (цельтис, агрипола, руф), ив монастырях гум сообщества. В к 15 в перестраиваются ун-ве. В Вене содружество поэтов и математиков (создатель цельтис). В Германии полицентричность полезна для распрастр культуры, гуманизма. Относительно ровным слоем покрывается гум кружками. Исключение старые ун-ты -кёльн и лувенский ун-т. Францию захватило движение немного, центр есть центр – Париж, при дворе аристократический гуманизм. В Сорбоне были образованы печат центры, туда приглашали мол немецких гуманистов, Иоганн Рейлих, в последствии школа калежа де франс и лионская типография.
Н 16 в внутренние гум споры – кто виноват? – паписты, что делать ?
Проблема конфессионального деления. Эразм – единство всего мира, а конфессии придумали люди, поэтому это не должно быть причиной гонений, вера – личный выбор каждого.
Что такое вера: Эразм – это духовное чув-во, Христотс для него проповедник. Истинная вера – стремление к абсолюту, к знаменует собой Христос.
Первым с программой Реформации выступил Коллет в Англии, вообще таких предложений было много. Н 16 в з-е возрождение приобретает самостоятельный характер. Начинается раскол, связанный с конфессиональной полемикой – сам гл фактор, определяющий особенности з-е возрождения. Реформация перевела всю дух систему на нац язык, основу. Вообще нац идея самая главная, к была заложена в реформированной церкви. Силы гуманистов ушли сюда – язык., история, лит-ра. Латынь остаётся - язык эрудитов. Готику тоже забывать не собирались.формирование более узкого и глубокого
Отличия с гуманизма от итал:
- стремление создать свою историю, отсюда интерес к ср-ю. изучение нац архивов, становление историч науки
- борьба за образование (в первую очередь, борьба за ун-ты, побеждает та кили иначе гуман движение)
- интерес гуманистов к естест и точн наукам, с др стороны интерес естественников к гуман наукам, т.е. представление о том, что всякое знание о мире комплексное
-интерес к мирской теологии (проблемы патриотизма, соц реформирования, религ организация и самой рел идеи, должны измениться этич категории с миром)
-периодизация - 30-70 ее гг -подготовит этап под возд Италии, далее 70 гг 15 в- н 16 в -создание гум соо, в них усиливается нац идея, далее 20- с 16 в – активная борьба против схоластики и раскол между гуманистами, связанн с реформацией, далее 2 пол 16 в -кризис гуманизма, но здесь формируется эрудитское движение в отличие от Италии
Консервирование гуманизма на тот период, пока не будут для него созданы ид условия.
Немецкий Ренессанс
Своеобразие, он был сам полным и разнообразным, выразился практически во всём (живопись, лит, фил-эт движение, образ, музыка). Нем гуманихм имеет непрерывных характер.
Важ моменты:
Мин романизация, доминирование варвар культуры.
Христианизация -важ элемент для консол герман племён.
Постоянное движение нем народов, в т.ч. и в Италию
Крестовые походы – переосмысление, для немцев открыт был целый мир, взяли оттуда многое
Разробленность привела к тому, что весь период ср-я понятие полицентризма. В рамках которого фор придворная культура в отдельных разных центрах
Для Ренесанса, конечно, мощ толчок – Вена.
След период – нем готика. Развитие городов в 13 в, они активно контактировали с др регионами и отсюда набирали знания, книги. В германии готика приобретает сам мощ направление, пик готической напряжённости, это спец черта нем гуманизма – макс привлечение гот черт.
Ренессанс. На 1 плане проблема нового благочестия. Локализация, направленная на небол территорию, приобретает более рац характер. Трепетное отношение к вере (опять от готики), отсюда хр гуманизм приобретает плодотворная почву в Германии. Влияние сильное Папы, одна треть земли у церкви. Хр идея начинает приор др хар – р – это не организация, а внутр чувство. Философия Христа.
Основное направление в лит-ре – сатира. Смеялись над церковью, второе закрепощение крестьян, непонятный статус местн герцогов и имп-ра, и т.д.
Влияние Реформации на сев возрождение. Вопросы:
-долгое время утверждалось, что реформаторы выросли в гуман среде
-какую роль реформация сама повлияла на развитие гуманизма, катализатор ли кризиса гуманизма?
-реформация позволила развиться эруд движению. Сосредоточила человека ан патриотизме
Неоднозначные точки зрения в этом вопросе
Нем ренессанс подъём и краткое цветение нац стиля – Вильгельм Любке
Немецкое возрождение невозможно без реформации
Этапы нем возрож
К 14 в -кризис высокой готики
15 в. 1 этап перехода к возрож
К 15 в -период перелома, т.з. Либман
Рубеж 15-16 в -переход к Ренессансу (Немилов)
16 в – высокое возрождение (Либман), по аналогии с выс возрож итал, в первую очередь это относится к живописи и графике ( книж продукция) Кранах, Дюрер, Грюневальд, Альдорфер
Специфика – запоздалость, кратковременность, ярко-выраж рел-этич направленность, высоч интерес к человеку и его окружению, отходят от идеализации, готическая напряжённость и сознательное возвращ кгот идеалам, возрождение вопреки античности.
Живопись.
Дюрер. Трактаты его по искусству на нем языке, художник-учёный.
Выходит за пределы ит традиции, где в основе античн эстетика. Разница в акцентах, в з.е. искусстве играет не бол роль внеш сторона, сколько внутренняя напряжённость, к выражена в разнообразных формах. З.Е. искусство нельзя назвать прекрасным, здесь живопись в первую очередь читается как текст. В меньшей степени этот процесс отразился на скульптуре. Это конкр персонаж.Скульптурная готическая традиция достигла расцвета в 15 в, меняется только в к 16 в. В ар-ре ренессанс выражается в малой форме.
Этапы: ренессанская культура развивается в тесной связи с реформационным движением, к выступает за обновлен религии, продолжая оставаться в её лоне. Дух основа – и гуманизм, и новое благочестие. Отношение к проблеме ренес индивидуализма. Здесь не антропоцентризм, а выделение исключит типа гуманистического человека, к способствует рождение исключит персоны – гения. В нем гуманизме человек только внутри мира, лишь исключит личность может выбраться из него. Героич личность, накоторого ложится целый ряд проблем, от тебя же – гения, исключения требования большие. Отношение к античности играет небол роль. Готика -основа для ренесс ис-ва. Отсюда – человеку в этом мире непросто.
Культурное единение – ед возможность объедин Германии. Цельтис, Руф, Рейлинх. Программа Цельтиса, основа – для цив гос-ва необходима новая концепция мира – гуманист. «Свет от Италии должен быть перенесён на Германию». Организация соо гуманистов-единомышленников, задача – формирование новой системы образования, где уже сформируется новая система мышления. Для элиты – академия, для движения – кружки.
Возрождение античного театра. Театр- форма активного влияния на человека.
Под его влиянием сформировался Дюрер.
Сравнение Германии и Италии по уровню образованности.
Изучение философии, риторики. Поэзии – основных гум наук. Именно эти науки дают истинное благородство души.
Изучение истории народы. Но нет истории Германии, значит надо создать.Общая история нем народов должна заставить немцев гордиться совей историей. Но при этом изучение истории др народов.
Соответственно необходимо изучать и естеств науки.
Надо развивать характер.
Высокое искусство управления гос-вом – это необходимость. Каждый дворянин – это гос человек, и он должен осознавать это.
Т. О. ярко выраженный патриотизм. Но он не замыкается только на Германию, давайте ездить и смотреть, записывать, анализировать. Попытка ввести лирику.
«Аморес». Любовь это весь мир, который задействован в создании. Весенняя – зарождение, гормоны, летняя -высокая точка, буря эмоций, осеняя – взаимное уважение, зимняя- что главнее -физ или дух влечение. Чувство, к выбирает свою систему ценностей. Всё ты должен создать своими руками, любовь – это труд, созидание.
Иоганн Рейлих. Мост от Цельтиса до битвы реформации. Проблема и источники веры. Был близок с гуманистами др стран (Фр, Италия). Признаёт все три религии, и только вместе они открывают тайну мировой гармонии. Истина найдена. Гл призыв- активно обратиться к иудейским текстам. Нет привязки к форме, всё в тексте.
Эразм. Патристич произведения у него не традиционны. Комментария к псалмам. Выработка нового гум этического идеала, нашёл в посланиях апостола Павла. Толковать эти запутанные пассажи надо на основе разума.
«Оружие хр воина»
«Рассуждение о свободе воли».всё замешано на свободе воле, это сам важных сюжет в гум этике. На каждое произведение Эразма отзывался Лютер. Свой ответ он называет – рабство воли.
«Похвальное слово глупости». Принцип антифразы. Тема дурачества. Читая, челвоек оспаривает, и принимает тут истину, к принимает.
«Жалобы мира». Воины затеваются королями и императорами. А норм состояние человечества – это мир. Он призывает объединиться против деспотии.
«Разговоры запросто», сборник новелл, есть и некий сатирический аспект.
Особенность Эразма- сох основ рел мировоззрения с 1 стороны, и нового мышления человека свободного, в т.ч и веры, гл принцип – примирение религии и разума.
Мирное сопротивление.
Тв-ро Эразма сыграло бол роль в изо. Иллюстрации к его текстам. Его считают воплощением самого сер возрождения.
Жанровая живопись. В прекнижной графике в 1 очередь. Квентин Массей (иллюстрации к разговорам запросто) – родоначальник жанровой живописи. Кранох и Дюрер (портреты). Ганс Гальбеин. Питер Бреки (иллюстрации к №ОХВ», изображение пороков и добродетели, конфликт, гл – линия уродство.Порочность не мб красивой).
Кружок Руфа. Иобанн Гесс, кр происхождения, но закончил Эрфурдский ун-т. На него произвела впечатл античн лит-ры. «Героиды» в подражание Овидию. Но и огромное влияние готики. Мотивы образованности, благочестия любви, элегии. Сатира нападки на дв-ро и клир. Это защита Реформации. Выбор конфессии твой выбор. Перевод псалмов на нем язык. Переводит Иллиаду, пытается писать стихами и историко-географ труды.
Этика – это не только личностное ощущение, это нац идея.
Ульирх фон Гуттен. «Вадиск или римская триада». «Письма тёмных людей». «Немо». Поиски истинной нравственности, места в об-ве. Человеку мешает привязанность к сословным ориентирам. Немо – это значит никто.
Лит-ра с реформацией переходит полностью на нем язык. Культура 3 сословия восторжествовала над высокой. Себастиан Брандт, Веллебальд Фиркхаймер, Мюрнер. Рейне Килис.
Шванк – приклад, пояснение к проповеди. Носят морализующий характер.
Сборники шванков . Фацетии – без назидания.
Проявление нар лит-ры наряду с более глубокой и сложной. Отсюда многослойная, по жанрам. Рел фанатизм постоянно в нар культуре. К с 16 в Германия устала от этого, 55 -аусбургский рел мир, к разделил германию на протестантизм и католическую часть.
Смеховая культура развивается активно. Хотя воспитательный момент никогда не исчезает. Сборники шванков. Народные книги – полные произведения. Изначально по названию видна установка – для вдохновения. В дорогу, на ночь. Печальные жалостливые темы. Межсоциальная любовь. Бюргерский роман.
Йорг Викрам. Подчёркивает красоту человека в обыденной жизни. «О добрых и злых соседях»
Назидательная лит-ра. «Фортунат»
«Легенда о Тилле Элишпигиле»
«Шельдбюргеры»
Дурачество в театральном искусстве. На руб 16-17 вв именно штук – источник житейской мудрости.
«Легенда о докторе Фаусте», «Агосфер».
Иоганн Фишерд. Ряд антикатолических произведений. И дидактические пр-я. «О браке и воспитании». «Необыкновенная история», где всё переплелось. Оценка к 16.
Пусть нем лит-ры от высокой героики до растерянности. Обратилась опять к сказочным мотивам, своим готическим корням.