10 Апреля

Познание мира, как и храма через ступени.

Ранний гуманизм - ценности зем жизни, чел -носитель божест благодати. Человек объёмный (сомнения, страсти, проступки). Пр-ия о первородном грехе и моменте искупления Христа (космическая драма). Важ роль – момент исповеди. Человек – соучастник процесса искупления. Отсюда – невозможно распространить грех на всех, это индивидуально. Возможно только выявлять тенденции к греху.

Миссия Христа. Христос показывает возможность – это путь, пример. Но тут нет никакого искупления всего человечества.

У Босха есть картина -Иоанна-крестителя и чертополох – символ зла. Истинная сущность спрятана глубоко.

В Италии в 12 вкультура города в Италии, невероятного социума, оч активная торговля и ремесло (города-республики).

Городская культура аморальна. Мастер становится уважаемым. Чел, к трудится, имеет право на уважение.

Время Христа. Этика и мораль. Закон должен быть на страже морали.

Совершенный мир – время святого духа.

Франциск Ассиский призывает отказаться от собственности (церковникам), нищенствующие монахи. Святой Доминик – опр задача клириков это наказание и образование (инквизиция). Сам Франциск не желала организованности, орден после него образован. Клирик должны быть там, где его паства. Гл идея – единение людей с природой, где в чистом виде присутствует Бог (зачем нам эти пышные соборы, модели мира.Когда этот мир прямо перед нами). «Цветочки Франциска Ассиского». Создаётся образ единой семьи. 4 мир стихии. К составляют окр мир.в природе нет конфликтов и безобразия. Рассчитывают на поддержку друг друга. Этот момент ярко выразился в народ лит-ре. В ряде новелл – как добрый пастырь. Праздник Рождества – домашний. Идея любви.

Взаимодействие западной и восточной культур.

Рождается и идея отрицания Бога. При дворе Фридриха 2 первые атеистический трактат. Именно как сицилийский король. А Сицилия – это перекрёсток всяких потоков. «О трёх обманщиках». В обманах обвиняются Моисей, Магомед и Христос. В их проповедях есть ошибки.заблуждения. Это и в итальянский новеллах 13 в. Нет спора против наличия Бога, только о конфессиональном делении.

Этот процесс идёт дальше и глубже. Первые гум процессы(сакрализация зем мира,индивидуализация, основе всего рационализм) . Развивать мир в сторону всеобщей пользы.

Св отец Боменатура (францисканец, в оф орден не входил, мистик-спиритуал). У него синтез всех новых элементов. «Путеводитель души к Богу». Путь – стремление к осознанию Бога. Он познаётся нами через наблюдение образа божьего в окр мире. 2 этап – погружение в собст душу, в её лучшие качества. Ставится под сомнение целостность души. Пока Бог доходит до нас, идёт преломление. Вот и с душой тоже самое. В лучших качествах мы ищем образ Божий. В рез-те – человек поднимает к любви к Богу (познать Бога нельзя, в первую очередь цель - познать и любить Бога). Реальность – бледное отражение величия творца.

Фома Аквинский. Отец схоластики. Тамизм – цель – создание ед логической незримой системы, с помощью которой можно было бы решить все проблемы бытия и высшей ступени – Бога. К этому моменту сумм много уже - стремление подытожить науч опыт. «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников». Его учение – оф учение католичества с 19 в.

1.Истинная сущность – индивидуальная. Благодаря работе разума приобретает своё значение универсальность

2. возможность познания Бога зависит от св-й познающего лица в зависимости от его возможностей. У человека – цель для саморазвития.

3. Познаваемо практически всё в этом мире. Только жизни не хватает. Поэтому Фома - надо опираться на плечи поколений, использовать уже то, что найдено (путь к изучению античного знания, восточ науки, т. е нельзя отрицать то, что сделано другими).

Пути земной жизни.

Для Италии проблемы богатства были важны.

4. Принцип справедливой середины – богатство и власть. Богатый должен не забывать о добродетели и морали. Бог-во – сред-во для нормального функционирования духа.

5. Мораль – неотъемлемый элемент отношений.

Право теперь естественное. Соц-дисциплинирующая система. Гл задача – приблизить людей к необходимости соблюдения нравственных форм.

Вопрос о том, кто такой государь?

Фома «О правлении государей». Божественное, каноническое, светское и абсолютное. Круг замыкается.

Вопросы религии. Бог как субстанция. Бытие – существование единичных вещей, к имеют общие свойства – материя. В материи 2 формы – возможность (путь и вверх, и вниз) и действительность (то, что есть). Идея безмат формы не сущ. форма зависит от Бога, т.е. внутри идеи заложена гармония – макс полное соответствие вещи своему назначению. Красиво то, что соответствует функции вещи.

Христос – физ воплощение Бога-отца.

Гот собор – не обор сооружение. Реальное отражение зем мира. Отсюда соответствие функциям.

13 в – посл кусок единого ствола, потом две ветви: ит и сев возрождение.

Брунетто Лотини « Книга о сокровищах», на фр яз. Др камни – этика. Золото – риторика и политика. В основе политики лежит этика и мудрость.

Вопрос о соц делении об-ва. Селембена (фран монах), гл для человека то, что он представляет собой сам.

Новеллы – гл цель нравоучение (но потом Италия отказывается с 14 в от этого). Барокко - трагическое, отвлекается внимание от истинной сущности на всю внешнюю мишуру.

Идея истинный и ложных ценностей. Отобрать то, что твоё – истинная сущность, нельзя.

Новеллина – нар мудрость. В Зап Европе фаблио (Франция). Шванки в Германии и Нидерландах.

Христос и жонглёр. Гл – человек суетен. Из-за денег только признается. Но не перед лицом даже смерти.

В Италии фр язык в свет сюжетах. Элитарные произ-я и трактаты – латынь. На этой волне рождается новое лит направление - поэзия сладкого стиля. Нравоучительно-аллегорическая лит-ра. Аллегорический ряд макс говорящий.

Вонвизин Да Рейва «Книга трёх письмён». 1 часть - чёрные письмена – о мучениях в Аду, 2 часть - красные – о достижениях блаженствах, 3 – золотые – блаженство. Вопрос о том. Хватит ли чел сил для исправления, использовать свои возможности. Попытка и определить, что же такое Рай. Воплощение идеи Иуригены о бож свете. Золото – символ бож воли, как абсолют, в готике.

Дино Компани «Флорентийская хроника». Новый язык, более близкий к народному. «Мудрость» - лирическая поэма - признаки куртуазной культуры. В основе любовь, а кур любовь -идеальная. Отсюда предмет любви всё, что угодно. Рыцарь влюбляется в розу. Волшебный сад. Роза - символ земного начала. И земного восприятия хр идеи. Розу охраняет дракон. Он побеждает его. Роза уже доступна, а что дальше? У Петрарка: когда погаснет красота, то и погаснет любовь. Но любовь – это дух близость. Жан де Мепп, пишет посл часть это истории. У него вопрос не разрешённый. Что делать с розой. Вопрос о том, что такое счастье.

Франческо Барбелино «Поучения любви». Высшая мера по которой меряется благодать – природа.

Идёт формирование флорейнтийского лирического стиля в лит-ре. Романтика иная – определяются истинные и ложные ценности. Продолжается тема знатного рода - мы гордимся только собственной благодарностью, к выражается в активной позиции. Истинное благородство даёт человеку любовь к даме – совершенству. Во имя дамы, но не из-за того, что дама может дать.

Противоположное направление – радости зем жизни. Вырабатывается принцип – наслаждайся, ибо век твой короток. Не строй из себя богоподобное, скорее нас окружают карикатурные уродцы. Смеховая нар культура. Стремление отразить жизнь в реальности. Идея перевёртышей, несоответствие между желаемым и действительностью. Из этой школы и вышел Данте Алигьери. Один из первых пытается создавать фунд произ-я на ит языке. «Новая жизнь», проза сстихотворными вставками. Впервые говорит о Беатричи, прославить её в веках. Для него любовь только возвышенная, поэтическая.

«Пир», фил произведение в духе Фомы. Высшая форма наслаждения – философия, мудрость. Обо всём сущем в мире.

«О народном красноречии», риторика и филология. Называет ряд мёртвых языков - латынь, греческий, сам близкие к природе (благород) э то живые, на к говорит народ -провансальский, сев-французский, итальянский. Лит ит язык на основе тосканского диалекта.

«О монархии», против раздробленности Италии.

«Божественная комедия». Аллегорическая поэзия – морализующая, в жанре сред лит-ры (видения) и много элементов, к привязка к готич лит-ре.

Герой оказался в сумрачном лесу (точка, где он исчерпал уже свои силы), его проводником становится Вергилий (мудрость земная), только в тех частях. Где ему, как язычнику, есть доступ (в Рае нет, там Беатричи - мудрость небесная).

В каждой части новеллы – воплощение реальных историй с истор персонажами и аллегории чел достоинств и недостатков.

Несколько кругов Ада (начиная от Леймба). Смелость, попадать в мир после смерти. Кроме того есть спутник и право задавать неудобных вопросов. Герой Данте полон сострадания. Пауло и Франческа (конфликт желания и долга). Доходит до Магомеда (расчленённый пополам), который ещё заботится о тех, кто остался на Земле (восстание Дольчина). Гл тема сцен Ада – смятения, непонимание своего пути, масса вопросов. Зачастую герой Данте встаёт на сторону человека, и Вергилий ему помогает, объясняет. Если только не противоречит общ благу.

Данте в ряде случаев ищет поддержки свыше (у муз, обращ к Аполлону). 2 сила – разум. С 12 в -концептуализм, где Абеляр говорит о том, что силой разума происходит осознание всего. Что происходит в мире. В з-евр философии появляется правда.

Ряд смелых образов у Данте. Христос – распятый Зевс (небесный царь, но значит, возможно, и распять Зевса). Зависимость богов от людской воли, бездействие приводит к тому, что распять можно кого угодно.

Отношение к человеку (в ЗЕ -никогда не поднять выше, то в Италии – нет ничего совершенней)

Внутренние конфликты по сути все готические.

Что есть судьба? Над землёй Бог поставил правителя –фортуна. Насколько чел хозяин своей судьбы – открыт. Вергилий говорит о широких возможностях, но все герои Ада сетуют на судьбу.

Проблема денег. С 1 стороны презирал стагнацию, характерную для феодализма. С др стороны, в к 13 в-14 в – ветер перемен, это энергия. Рациональность. Критичность мышления, необходимость изобретательства. Та форма существования, которая позволяет человеку раскрываться. Это соперничество. Но всё имеют свою оборотную сторону. Путей у человека оказывается много, где он сам выбирает, кем станет (жадным или благородным). Формирование гум концепции личности, где всему есть место. Данте использует приём умалчивания.

Кто оказывал влияние на Данте: Иоахим Флорский, близость скорого переворота. Воля божья устранит из мира зло. Августин: можно считать на земле ересью сущ-ние мира и справедливости.

Противопол т.з. – власть от зла, к Бог сознательно допускает, п.ч. др формы нет. Необходимость власти, к не так уж и добра.

Правоверие. Спорит с волей Божьей. Ставит вопрос зачем и почему нужна была смерть Христа, не находит нигде нормального ответа. Писание - форма идейного принуждения. Благая воля никогда не отступает от блага, всё остальное не справедливо – это разве божья воля?

Спор, имеет ли прав чел на свободу мысли, насколько важна чел жизнь. Проблема бессмертия души. Данте ограничивает жизнь человека земным периодом. Надежда на загробное блаженство - то, что разлагает человека. Стремление к славе, слава – то, что достижимо, это не грех, именно она даёт бессмертие. Герой Данте хочет частицу своего ощущения от лицезрения божест света передать людям. Истинная любовь в том, чтобы и прощать, и наказывать, и низвергать. Наказание зла – необходимость.

Чистилище. Страху мереть без покаяния. С этой целью и было изобретено чистилище. Время. Когда чел находится между Раем и Адом Чел получает срок к тому, чтобы двигаться к раю. Данте скептически относился к этому. Сам грешишь – сам искупаешь. Поэтому чистилище - узкая тропа (с одной стороны гены, с др стороны склон с колючками). Это процессия. Постоянно кто-то оступается и падает. Практически все слепые. Начало процессии – там тоже все слепые. Слепые ведут слепых, следуя по начерченной дороге. Бессознательно подчиняются к какой-то инерции. Этого не должно быть. Данте говорит, что за свою гордыню он окажется в чистилище, но он этого не боится, п.ч. себя он видит только в земном мире. Он просит Аполлона только о лавровом венке. Постижение истины с вопроса. Проблема – что мучается в Аду, ведь мучиться душа не может. Тоже без ответа. Гл - спасение в вере.

Рай. След этап мучений. Когда ангелы открыто говорят герою Данте, что хр-во неверное понято. Пастыри растлили христиан. Истина ложью повита. Беатричи, правда, пытается поэта убедить. Но поэт с ней не соглашается. Ед истина – созерцание божественного света.