20 Марта

2 центра - Еж и Луара. Сев-фр и юж-фр отличаются в кул развитии. Привлечение островитян продолжается. Несмотря на сопротивление кон клира, тем н менее они ничего не могли сделать. Островитяне бегут от возрождения викингов. Акт изучение текстов св писания и того, что помогает пояснить тексты – послания апостолов. Бол внимание к посланиям апостола Павла. Псалмы -пояснение и наставление мирян хр жизни в миру. Комментарии Св Иеронима к Св Писанию. Огромное внимание к первоисточникам, отсюда попытки привнести греч язык и древневрейский язык. Новый виток лингвистических трудностей. Движение комментаторов.

Появляются научные школы – несколько воззрений. Дискуссии рождают авторитетного лидера и его учеников. Интел движение уже не однородно. Карл Лысый был грекофил. Гинграм Рейнский ( 3 тома богословский трудов). Необходимость внутренней реконструкции церкви. Гинграм пишет наставление монашеству, дух-ву, наставления властителям.

Греческие отцы церкви оч популяризируются. Двор Карла Лысого по типу византийского, особое внимание уделяется Дионису Ареопогиту. Аббатство Сен-Дени. Попытка просвещения: мир история, космография, пр-я о единстве зем мира.

Соотношение бога, мира и человека – гл спор. Что такое страшный суд? Суждение о том, что в ходе суда спастись должны все (куда деть козлищ). Цель -покаяние и прощение, движению к абсолюту, благу.

Если Бог обладает предзнанием, то, что он делала во время грехопадения. Свобода выбора. Образ Божий заложен в человеке, ка кон себя реализует, это его выбор. Т.о. человек – благая личность, совокупность идеальных качеств. Внутр конфликт ведёт человека к заблуждению.

Мироздание . Чёткая взаимосвязь между неведением и грехом, от незнания чел грешит. Грехи преодолимы. Иоанн Солсберийский «О разделении природы».

Готшриг (нем монах) и Гинграм Рейнский (дискуссия 20 лет). Опираясь на учение Августина, Готшриг отвергает свободу воли, господство предопределения, оно относится и к добрым и к злым, последние не могут исправиться, т.е Бог намеренно создаёт зло. Во-первых, в чём смысл церкви? Второе – за что наказы грешники? За это Готшрига и посадили, за ересь. Но сма он говорит, что нет правого и не правого предопределения. В целом чел предопределён к добру (Бог творит к себе), но может быть предопределён к злу в обыденной жизни. Общее направление к добру поэтому чел имеет возможность исправиться. И не говорит о предопределении к смерти и греху (его в этом и обвиняли). Августин говорит о предопределении к познанию.

Карл Лысый попытался встрять в дискуссию. Приглашается Иоганн Скотт Иуригена, он жил в ланской общине. Мартин Скотт – гл Лана. Иуригена забежал вперёд на 200 лет, обвинили в ереси. Основная концепция оф – первенство авторитета. И говорит о том, что такая последовательность не имеет почву, ан 1 месте долен стоять разум, совечность природы, бога и творения.. Св писание и Св предание (писания отцов церкви). Сначала божье слово, а потом разработка в учениях отцов церкви. Через разум познание. Т.о. разум родился со всем вещами, временами и природы, не нуждается в опоре. Авторитет рождается на законах разума. Отбор авторитета тоже идёт с помощью разума. Это означает вторичность авторитета после разума. Бог абсолютен, он не может создать зла. Это противоречит его природе. Отсюда Бог един и прост в своём добре, милосердии и своей любви. Множественен только в чел восприятии. Для Бога и знать и творить одно и тоже. Творит и предопределяет то, что знает, а предопределять он может только к себе, а зло в себе он не несёт, предопределяет он только к добру.

Наказание. Иуригена – нет наказания, давления на волю человека, ад внутри нас. 4 модуса бож творения. Из чего творит Бог мир (нечто). В этой материи утверждается всё, что появится потом. Преобразование материи . Развитие существ этого мира. Материя -вечное время и вековое (уже сущ в неких сотворённых предметах). Вся природа вокруг обладает бож элементом. 4 основных элемента и Бог.

Идея слова. Грамматические законы распространяются на внешний мир. Называя вещь, мы даём ей жизнь. Неразрывность грамматики. Логики и теологии. Мы приближаемся к пониманию Бога. Рождается диалектика.

Вопрос об универсалиях. Это общие понятия. Вопрос о первенстве. Реалисты - идея, а реальные вещи -приходящее, слабое выражение идеи. Номиналисты – общие понятия, обознающиеся реальные вещи . Для каждого предмета сущ сама идея.

И. подготовил 3 течение (для 12 в), сущ некие понятия, к не имею формы, это снова. А роды, виды. Различия -результат работы нашего разума.

Всё на уровне способности оценить, восприятия. Куда деваются души? Если есть мировая душа, то при чём тут ад и рай. И. говорит о всеобщей жизни.

Джае греша, чел душа приобретает опыт. Мир душа – то, что даёт мудрость, отсюда возрастание человека к истине, Бог играет направляющую роль. Бог открыт для человека, ничто – это выше того, чего нельзя понять. То, что человек не понимает, уходит в область ничто.

След этап связан с оттоновским возрождением. 10 в. 962 г -коронация Оттона 1. Попытка сблизиться: германская империя и византийская. Оттон женится навиз принцессе Феофна. Римский император. Формируется новая идеология власти.

Строительство огромных соборов. Символ власти божьей и власти монарха. Огромные. В крипте появляются рельефы, много текстов на захоронениях. Император изображается на троне, опирается на своих воинов, символические знаки тех территорий. К были подвластны. Создание зримого пол образа. При Оттоне 3 попытка соединения всех трёх тел короля.

Клюнийские реформы. Бенедиктинцы (аскеза).

Цесторианцы -самый аскетический орден. Поэтому за 11 в был сделан огромный скачок в вопросе создания единой системы.

Только монаст образование подходило не для всех. Монахи только 2 сословие принимали. А тут уже город создавался. Альтернатива мон жизни. Университеты. Готовили клириков. Под эгидой папы. Достаточно было иметь минимум средств, чтобы продержаться в ун-те какой-то период.

12 в -клюнийское или романское возрождение. Пьетро Домиан. Чётко проявляется концептуализм. Земной мир надо рассматривать по его законам, а взем мире соч и идеальная, и конкрет вещь.

Ансель Кентербирийский, создаёт новую систему, бинедиктинец, реалист. Хр-во не внешняя традиция. Это форма осмысления действительности, в к существуем. Необходимость осмысления веры через разум. Основа схоластики – верую, чтобы знать. Во многом за основу берётся иругиеновские выводы -бога мы познаём в окр мире через человеческое. Меняется концепция человека – от праха к признанию бож сущности чел в этом мире. Отсюда освобождение свет мира из под власти божей. Чел мир несколько иной. Наступает исламский мир, объединение клира и огромную массу свет, необходимо дать право чел свет ощутить себя важной персоной. Вчел готовность создавать некую теорию. Развитие догмы. Чел осмысленно включается в процесс. При этом подчёркивается, что Бог сам познаёт себя. А для самопознания нужно противопоставление. Бог созерцающий себя должен себя любить. Отец и сын познают, а отсюда третья ипостась, рождающаяся в любви -дух. Дух – это логос. Логика теперь необходимая часть теологии. Человек – сотворец. Внутри него идея, к нужно реализовать.

Лаутенбах – претензии разума слишком завышены.

В основе всякого домуса должна быть гармония.

Бог – это то что нельзя вообразить. Но если и отрицать, то надо иметь представление о том, что отрицать, а значит, Бог есть. Бог – необходимо существование.

С востока приходит опыт др образа жизни – наслаждение земной жизнью. Бог создал мир, чтобы человек им любовался и наслаждался, и совершенствовал.

Абеляр. В Парижском ун-те много дискуссий ни о чём. Он осуждает эту ситуацию. «Введение в теологию». Его книга «Да и нет». Вовлечение в дискуссию более широкого круга, интел движение. Чел может заблуждаться. Греховность -проблема этики. Этика опирается на естественный, нравственный закон. Грех, порок и дурной поступок. Грех – сознательное согласие на зло.

Реализация Бога. В ходе кр походов европейцы увидели реальность тех событий. Бог ближе к людям. Христос и Дева Мария – земные точки, воплощения идеальности, избранность. Сострадание, а не поклонение. Отсюда рождение и страсти христовы. Нужно прожить так же, чтобы показать к чему, какой морали нужно стремиться.

Грех Иуды – продал за деньги и не дождался божьего прощения.

Могущество Бога ограничено только желанием и мудростью.

Отцу – абсол могущество, сын -часть могущества отца, ем принадлежит премудрость отличить истину от ложного, а св дух не содержать могущества в себе. Устанавливается субординация.

Бог допускает зло, как точку отсчёта.

Ваганты. Н 12 в. Рел войны. Они представители разных слоёв, говорят о принципе несправедливости. Церковь не поддерживает своих же членов -критика церкви. 3 – воспевание радости. Культ дамы формируется, отсюда прекрасная дама – предмет поклонения, это сеньора, королева, дама замужняя, имеющая детей, выполнившая общ долг. Однако в вагантской лит-ре др сюжет – что даёт взамен дама, отправляя рыцаря. Падшая женщина выше, чем холодная дева. Она делит свой хлеб, кровь с бедным школяром, п.ч. любит. Формирование новой морали в новом слое. К с 12 в ваганты рассеиваются. Одни в картарские общины, др – идут на службу к королю.

Провансальская лит-ра. В н 12 формируется целое поэтич направление, к внутри расслаивается на жанры. Консона -рел и люб тематика (изысканная поэзия), сервента – понятие служения или рабства, плачи – оплакивание (любовь обращена на Бога, сеньора, собрата), альба – песни, исполняемые на утрен заре, когда влюблённые расстаются, пастареллы – пастушеская песня (лирическая песня, истина в тех людях, к ближе к природе), баллады – плясовая песня и т.д.

Романсы вводят трубадуры, здесь переплетена куртуазность и героика.

Пастарелла авторская. Близость духовная будет подпитывать всё остальное.