27 фев

Великое переселение народов – этнические пристрастия, своё восприятие культуры, псих подготовленность к восприятию той или иной культуры, варварское сознание специфическое, нет абстрактного восприятия, умозрительных форм, опирается на конкретный образ, традицию. Но есть и некие переходные формы.

Карта. Метрополия. Италия. Бурно развивается культура, это и наука (точные и гуманитарные). На рим культуру в какой-то степени влияет варварский мир. Оч серьёзное влияние на позднерим мир. С 4 в начинается и христианизация метрополии. С др стороны - культура провинций: кельтские (Галлия), друидическая организация (спец жрецы – хранители эпоса – почва народа. Её история, без мифа нет народа). В мифологии и творение мира, и взаимотношения богов и людей, и этика, и право в некотором роде, и функции героя, сакрализация правителя. На эпос все ссылаются. Важнейший пласт. Эти жрецы – барды. Кроме того, отдельная категория жрецов хранителей мудрости -фелиды, прегоны (руническое письмо, сакральные тексты, но в основном устная традиция). Друиды создали базу, почву. Представление о том, что есть интеллектуальный слой, которые хранители мудрости. Практика обучения 20 лет. Для знати тоже сущ практика (5-8 лет)вся остальная масса знала ровно столько, сколько нужно для обыденной жизни. Изначальная складывается традиция интел культуры, которая доступна не для всех.

Романизация затронула главным образом именно знать, которая стремилась отделиться, подняться над народом. С 4 в германцы (готы) стали воспринимать и христианство. Письменность - епископ (Урфилий). Пиренейский пол-в (хоз-во, уч заведения, библиотеки, раньше воспринимают элементы рим культуры). Галлия не равномерное романизировалась. Первый – Прованс (в переводе провинция). Британия до н 5 в. тоже формируется римская провинция, наравниной части процесс романизации, так же знать. В 4-5 вв сращивание кельтской и римской знати.

Демократическое христианство, логично и гармонично входит в жизнь кельтский общин.

Германцы в отличии от кельтов воспринимают рим культуру только по границам. Не сложилась система верований, которые бы наделяли их дух лидеров интел функциями, у них была только сакральная (заведовали культом).

В к 5 в рим империя окончательно рухнула. Варваризация метрополии.

В это период взаимодейстиве неск кул потоков: позднерим, кельт культура и мощный пласт варварской культуры. При этом рим культура уже отживает, исчерпала свои способности. И на всё этом как цементирующая сила – христианская идеология и та культура, к церковь вынуждена была формировать. Идеология должна былла стать основой для кул процесса. Определённая задача: вытеснение всех остальных верования – христианский мир без границ. Отсюда активная миссионерская детальность. Второе- усмирение вооруженного состояния варваров. Состояние войны не подходит ни для кого цивилиз об-ва. Превращение варваров из самодостаточных воинов в усмирённого, ущербного человека. 3 проблема – недопущение всякого рода сознательного представления себя, как чего-то отдельного. Мир этнически однородный. Рим -зрительный центр мира, для всех.

Начало ср-я -кубок противоречий, в к важно понять, кто займёт гл место. Противостояние культ программы Рима и хр церковь.

1 сила -последние римлянины. (Северин Боэций и Флафий Кассиодор). Последний умудрился пережить всех, везде занимал видные позиции. Стал конформистом за это время и понял, кто тут в мире главный в 6 в. А Б. несколько невреное оценил ситуацию

Боэций – истинный сын позднеантич ин элиты. Философ, учёный, писатель. Основоположник ср стиля мышления. Пытается внедрить в вар мир всё лучшее из антич культуры. Опирается на Платона и Аристотеля. Фигуры не очень совмещаемые (только то, что два великих язычника). Начинает с мысли, что образование, наука, активная дух деятельность автоматически преобразует варварскую основу чел сознания в нечто более приличное. Для решения этих задач создаёт в 1 очередь систему образования. Образование через текст невозможно было в той среде, где привыкли к устной передаче информации. Здесь уже была ошибка -Б приступает к написанию учебника. Проблема – латинский язык зачастую не давал возможность передать суть того или иного явления и понятия. Поэтому использовали греческий язык. Сложен перевод с разнообразного греческого на скупую латынь. А латынь стала языком международного общения. Создаётся единое культ пространство, начинается общение представителей интеллигенции. Б, создавая учебники, исходит из позднерим традиций, точные науки (цифры), мир земной и небесный взаимосвязаны, гармония небес напрямую связана с гармонией мира земного. Ест и точные науки пытаются осознать мир, попытка влезть в замысел божий, а это грех. Музыка, построенная на матем формулах, создаёт невидимый мир. Своё значение она никогда не теряла. Невиданная гармония, к должна сущ в мире макс выражена именно в музыке. Пер положение -гуманитарный комплекс. Науки о слове. Через слово человек познаёт мир. Слово – одежда всего. Любой процесс выражаем не знаками, а словами. Бог – это идея. Он воспринимался не антропоморфно. Это абсолютная идея. Сгусток идей – источник идей вещи, к мы видим и к дана нам в ощущениях. Но мы-то называем вещь, описываем словами. Называя вещь, мы даём ей форму и жизнь. Слово – это то, что творит мир. Грамматика (создание правильного слова), риторика (важ вещь, надо было обучить варвара, умение выразить свою идею даётся через риторику и логику). Иногда их ставили рядом с теологией.

Если Бог абсолютная идея, то почему в мире столь много несовершенного. Тут людям и объясняют: Бог создаёт идею, а реализуем её мы. Искажение речи – искажение мира. Как ты говоришь, такой мир ты и строишь.

Цели определены, система определена, но как донести? Необходимость создания методологии (ключ от всех проблем). Ориентация в большей степени была на элиту. Систематизация – столп. Создание системы общих понятий или универсалий. Создание некой последовательности постижения знаний, иерархия, от простого к сложному. Выборка – самые важные основы должны систематизированы, схематизированы и выстроены в некую иерархическую последовательность. Отсюда выстраивание обр программы. Это был удачный момент. В основе его система и вран ср-е. Б. говорит о задачах оразования: следует разделить сферы, теологией должен заниматься опред круг людей, а основная масса, получающая образования, должна получать знания в области свет наук. Но впервые об этом потребовал Абеляр в 12 в. Философия – наука о земном, там всё можно рассматривать и доказывать, а в теологии всё абсолютно.

Б. говорит. Что в трудах Платона и Аристотеля заложена основа кул универсализма для новой эпохи. Единство мысли, знания и метода (для научных исследований).

Б. будучи человеком светским, в конце своей жизни попадает в сложную полит ситуацию, оказался в не той партии, присуждён к казни (при Теодорихе, к пытался спасти Б., но тот не отказывался от своих мыслей, сидел в тюрьме и писал «Утешенией философией»). Параклет -утешение. Так назвал свою школу Абеляр, мир интел свободы. Этот мир человек создаёт внутри себя. Теряет ценности внешних благ, он свободен, его мир внутри построен так. Как он смог это сделать (кошмар или светлый и прекрасный). Отсюда история с Диогеном и бочкой про загораживание солнцем императором (Д – самодостаточный домус – тело человека, вместилище его души). Смертью земного тела ничего не заканчивается. Никуда не исчезают идеи рукописей, хоть те и сгорели. Идеи распространены в воздухе. Какая-то сила сможет воссоздать их позже. В миросоздании ничего нигде не исчезает. Поэтому в 2Утешении философии» у Б. нет ни единой ссылки на царя земного и небесного. Он создаёт совершенный мир. Хр церковь воспользуется этой идей, создаст целую теорию – универсального совершенного мира. Который помещается в понятии христианский бог.

Б. ближе к Аристотелю. Для него восприятие – это не мистика. Это же касается и веры, она не должна быть иррациональной. Это должно быть осознанным актом. Человек должен понимать первопричину всего сущего (гуманисты потом начнут с вопроса о судьбе). Тот, кто находится в постоянном напряжении - выбирает себе дорогу. Но это не совпадает с христианской задачей. Перепитии 5-6 в, когда борьба между собой. В этой ситуации хр церкви нужно было что-то делать. Придавили всякие идеи свободы.

Кассиодор прожил долгую жизнь. Подходил по иному. Теория правления гос-вом. Основа межд права. Историк, хроника готов. Его образ и кул модель уэже несколько отличается от Б, видит реалии современного мира. Варии – образовательная система, включающая образов учреждение (виварий), в основе кмногоступенчатая система образования – школа, что-то типа ун-та, и дальше сочетание науки и передача своих знаний (сочетание преподавт и исслед деятельности). Основа варий – несколько иной подход к понятию культуры. Культура – возделывание по словарю. Истинно культурный человек не может жить в помойке, не искажает язык, стремится к совершенству, организует жизнедеятельность, создаёт идеальный мир, культура требует постоянного развития. При этом культура вещь всеобъемлющая для гос-ва, об-ва, человека, мира (для всех домусов). Говорят, что этот вывод последний памятник рим традиции. Культура – это не мир идей. Это мир идеализированной жизни.Ср культура не отражает реальность, а идеальный мир, давай человеку цель, к чему стремится. Иначе об-во теряется в пространстве. Дальше К начинает группировать кул комплекс вокруг дух ценностей. Теперь эти ценности христианские. Умозрительный интел мир не может стать прочным стержнем, вокруг к будет закручено об-во. Нужен авторитет, к может в конце концов запугать. «Изложение псалмов», в к К. увязывает свои представления о культуре с идеями о христианстве. Выстраивается тесная взаимосвязь меду откровением, писанием и чел знанием (оп снисходящей линии). Зачем Бог создал человека? Ангелы они не деятельны, они совершенны. Отсюда задача чел сообщества - совершенствование мира, человек – деятельная сила. Отсюда Бог приближает человека себя к себе, даёт возможность деятельного постижения величия божьего. Создал некий свод своих идей, правил в Священном Писании. Задача человека – постижение тайн Св Писания, а затем и Божественного замысла. Активная познавательная деятельность – движение вверх. К. говорит о том, что в каждом творении Бога есть частица его замысла, мы постигаем не только текст, а мир. «Церковная история», в трёх частях. Хр-во -ключ к постижению. Открывает мир новой культуры, понимание новых ценностей. Именно поэтому хр культура преобразует этот мир. Модель культуры К базируется на соединении общечел ценностей, позднеант и хр культуры, к стержень. У Боэция человек – созерцатель, а у К – человек активный деятель, реализатор своих замыслов.

Августин Блаженный – 2 пол 4 в -н 5 в, умер в 430 г. Элемент синтеза. Формирование его происходит под воздействием античности, но при этом он был в свите папы римского и стремился избавиться от античного наследования. Хр идею ставит во главе угла. Создаёт учение, к в то время было достаточно стройным, но позже трактуется по иному. «О христианском учении»: чел способный и разумный может образовываться сам, но учиться стоит на достойных примерах, христианского красноречия и учённости. Но кто должен определить, что истина, а что ложь.

-Риторика следует за верой . Отсюда вера – некое озарение, к чел облекает в словесную форму.

- Верую, чтобы знать.

Какая-то подготовленность для восприятия веры должна быть, а далее на базе интел фундамента последует риторика.

-античную мудрость надо и можно использовать, но до тех пор, пока служит вере.

В этот период складываются основные направления общения церкви и мира. Хр лит-ра нарабатывает свои формы. Свод комплекс хр литературы. Патристика – жизнеописание отцов церкви. Ветхий и новый завет, писания Апостолов, Священные Предания. Второй важнейший источник – проповеди (толкование и наставление). Большое место занимают в труде «О граде Божьем» - описание земного мира. Определяет идею хр мира без границ и центризма ( у всего должен быть центр, стержень, вбирает и отдаёт всё лучшее). Для того времени Рим, а при Карле – Ахен. Августин создаёт теорию идей избранничества (избранники Божьи), проповедники – харизматики, харизма – дар Божий, к нисходит на избранников. Выражается в проповедническом таланте, истинном авторитете, примером подтверждает то, что диктует. Их потом быстро вытеснили епископы (брали на себя организацию вечерних агапов – трапезы), становятся проповедниками. Практика рукоположения (божественная благодать через обряд, к проводят люди). Обряд рукоположения утвердился к этому времени уже. Избранники божье избраны для интел труда, бол часть не избрана, поэтому должна заниматься другим трудом. У Августина разделение на сферы деятельность, в дальнейшем это основа разделения на сословия. У Кальвина: избранник Божий избирается для накопления богаств, к доверено ему Богом, чтобы все им пользовались.

5 век - создание монастырей. Появляются в Византии, аскетическое служение Богу. Монастыри – лавры. В ЗЕ первоначально тоже образуются по этому принципу, но потом поняли, что недостаточно. Важна др миссия – интел деятельность, к можно пользоваться всем, и важен зрительный пример. Приближают монастыри к местам скопления людей. Создателем новой формы монастыря (общежитийный монастырь) -Бенедикт Нурссийский. Отрицал всякую античность вообще. Гл форма сущ – молитва и физ труд. 2 жертвы Богу – физическая (физ труд) и духовная (главная, интел труд). Отсюда при монастырях быстро появляются скриптории и библиотеки. Жизнь аскетическая ( в питании, одежде и главное- в общении). Правильно изложить идею мы ещё не можем. Только по делу и с разрешения аббата. Во время отдыха никто не может подойти к человеку если он не склонен к общению. Галереи уединения. Особые запреты на общение с мирянами.

В Ирландии и Британии, а ещё в Испании ещё до миланского эдикта уже формируются такие общины. Во главе стояли пред-ли племенной знати. В Британии огромным почтением пользовалась народная культура. На этих примерах можно воспитывать и учить народ. Синтез нар и хр культуры там прошёл неболезненно, в понятии пользы.

Григорий 1 (Великий) 556 – 604 – понтификат. Долгое время он был создателем кул процесса при папской курии, долгое время был наблюдателем в Византии. Создавая свою теория культуры- гл условие это создание единого культурного начала. Традициями мы не должны разбрасываться. С др стороны Гр 1 понимал, что если пойдёт по этому пути (верьте, во что хотите), то не будет единства. Свой и чужой (не человек). Григорий достигает компромиссов – Гр 1 говорит, что нельзя агрессивно навязывать новую веру, надо с уважением относиться к вере тех людей, которым ты проповедуешь. Стоишь на привычном месте. И в самом вероучении, как донести, ан понятных примерах. Жанры хр культуры:

-Виденья. Это чудо, выход из реальности.

-Жития. Жизнеописания святых. Строятся по той же модели, что и строился эпический эпос др кельтов и германцев. Как человек становится героем, святым ( с рождения, в какой-то ммоент жизни, в конце жизни).

-Проповедь. Надо было разнообразить примерами из Св Писаний или из жизни, мифов.

Цель -вытеснить героя мифологии, и поставить нового – моленника, сознающего свою ничтожность без поддержки Божьей, человек никто и ничего не может без Божественной воли.

Изображение – книга для неграмотных.

«Похищение быка Искуанги» кельтика. 7 века. Орнамент: от жизник смерти, и снова к жизни. Непрерывность времени. Для того. Чтобы снова объединить Ирландию, то надо собрать эпос.

Исидор Сивильский, первая ср энциклопедия (этимология). Кулман – это его имя. Долгое время сохр традиция герм имён. Эмин – наследник. И будущий друид. Вместе отправляются за книгой. Но по дороге им всё Фергус (мёртвый герой) рассказывает. Чудо после того, как чел (глава) совершает хр подвиг.

Символ победы жизни над смертью – крест Христа « древо победное». Даже первый среди знающих, даже если избранник, самоуничтожение тебе не чуждо. Жертва -славный миг, подвиг. В преклонении креста -синтез традиций

6 Марта

Нельзя забывать про языческие системы, нужно было выстроить систему объяснения им божьей воли, как совершенной. Какая-то сила должна вмешаться, установление понятий несовершенства: два полюса – Бог и какая-то сила. Концепция о дьяволе. Кэдман создаёт новую традицию. ВЗ используется в этом смысле в отдельных частях, главная – книга бытия. Сотворение ангелов, и в тоже время идея обязательной благодарности (за то благо, которое даёт конунг совей дружине, хозяин своему работнику). Есть общее целое, во главе которого стоит вождь, король. Точно так же и церковь (о церковной десятине) основывалась на Священном Писании. Бог здесь как государь, всевластитель. Он одаривает подданых. Но и должен получать что-то.

Среди ангелов Бог создаёт ещё одного, почти равного себе, который превышает всех ангелов. Изначально наделяется властью. Внешность подобна звёздам, плоть его белая и светлая. Затем измена, непослушание, гордость, ложь. Сюжетах о сторонах света. Дьявол предлагает Богу поделить свет, причём предоставление Богу благословенные стороны - восток и юг.

Запад и север. Запад -мир людей. Север . Языческая идея, что есть конечность скандинавских богов, но они могут потом вырваться. Эти злые силы подпитываются грехами человеческими. На севере в ледяных ручьях будут мучатся души грешников. Дьявол претендует на это, на мир смертных людей, на Землю. Коттары говорили о том, что земля создана для дьявола, который будет правителем в земном мире.

В раю было два дерева, дабы сами люди выбрали благо или зло. Бог не провокатор. Проблема свободы воли. Грех, когда ты имеешь право выбирать. И ты выбираешь худшее вопреки воли Божьей. А Церковь формирует зону дисциплины, без этого варваров не развернуть.

Образ змея. Из земной преисподней (нигде не говорится, что это дьявол). Змей – это божество подземное в языческих культах. Мир подземный (змеи, предки, гномы – наука), мир людей, мир богов. Змей посредник между миром людей и богов. Змей - образ очень двойственный. В малых количествах благо, а больших – зло.

Змей соблазняет Адама силой, мужеством, которые они получит, если откусит от яблока. Адам отказался идти против воли божьей. Еву соблазняет знанием. Бог наказывает за попытку присвоить то, что тебе не принадлежит, всякое знание и могущество – это результат труда. Хр-во подразумевает постоянный труд, в т.ч. и интеллектуальный.

Британская народная литература. Народная культура в Англии развивается до 11 в, а с 12 – культура элиты (либо латынь, либо фран). А народная характера для 3 сословия, общин, городов, мелких рыцарей: кельтская друидическая культура (научная, руническое письмо -сакральное). второе – это народный фольклор. Переплетаянародное и христианское, формируется новый комплекс. Гномические стихи (гносис - знание). Это обо всём. Чудо -прорыв другой слой, др мир. Представление о жизненной силе. Смерть – тайна. Слава – ещё одна форма жизни. Человек бессмертен, пока его помнят. Вот почему сохранялся эпос. Слава – то, к чему надо стремиться. Цикл «О дарованиях человеческих». Изначально Бог предназначает человека для какой-то миссии. Этим самым равновесие в мире – когда у каждого своё дело. Бог создаёт мир гармоническим. Противоречие: притча о талантах (деньги), наградили того, кто приумножил. Избранность Богом определяется успехом, богатством, которое общее, к доверяет тебе Бог. Отсюда грех воровства. Пренебрегать даром Божьим нельзя. Всё рационально. Второй аспект -воспитательно-обучающий. Чудо воспринимается по-разному, есть прагматики, которые требуют объяснения, а кто-то воспринимает так, как сказали. Первые будут двигать науку. Самое гл чдо – сотворение мира. Но оказывается чел может творить словом. Тоже чудо.

В основе загадок сборник Орозия. Образы. Жили в этой природе. В этих же загадках знания.

При Каролингах система образования Алкуина. Академия палатина. Загадки для Пипины – сына Карла. 114 загадок. Для отгадывая нужно было обладать какими-то знаниями. Учитель постепенно вместо зачёта загадывает ученику загадку. Что есть буква? Страж истории. Писание – это история мира вообще. В аббревиатурах целое понятие. Буква по сути обозначает слово – если ты правильно читаешь. «Свитки сгорают, но буквы улетают прочь». Литера обязательно выделяется (красный цвет -цвет жизни. Значение книги велико.

Вода – символ очищения, крещения, человек связан с водой постоянно, но при этом на земле пребывает нормальный реальный человек, а в отражении человек, который никогда не существовал. Что такое человек -обязательно наличие души. И мир ирреальный. Не такой, каким мы его видим. Вся ср культура создаёт мир идеалов. Человек строит мир таким. Каким хочет его видеть.

Далее мистический блок загадок.

Ирландская культура. Сохранила свой кельтский характер. Скеллы – поэмы миф содержания, героические или исторические поэмы. Особенно важны, когда начали составлять генеалогии. Уже тогда относились трепетно к истории рода. Сказания Запада – особый комплекс народной мудрости, закрытый, искажённая латынь, корни греческие и иудейские. Ларики – молитвы-обереги, могу быть обращены к языч богам, по лексике близки к сказаниям запада, но это и обращение к Богу отцу.

Здесь тесная связь между главой монастыря и семьёй короля. Культура реликвий. Это атрибуты действий – родовитость, умение творить чудеса, гимны и псалмы воспринимаются как заклинания, и личные вещи - книги, посох и колокольчик. Мощи не характеры.

Большое внимание уделяли миссионерству в разных формах. Люксей и Бобио. Критически ирланд монахов воспринимали на континенте.

Возрождение

8- 9 в каролинги

В 10 в оттоновское возрождение

Романовское (12 в) тесно связано с крестовыми походами , готика – 13-14 в, итальянское, 16 в -высокое возрождение

Эрвин Пановский «Возрождение и Возрождения». Несколько этапов, на конце которого точка переосмысливания – это и есть возрождение

Это преобладающая т.з, впоследствии связали со школой анналов. Поступательное развитие человека вверх. Нет никого упадка.

Каролингское возрождение. Карл создаёт новую империю, она обновлённая. Королевство франков. Рождение нового государства через крещение. Им-р - наместник Бога на земле, проводит теократию. Сосредотачивает в своих руках пол и дух жизнь. 3 тела короля -пол, юридич (судья и законодатель) и моральное (духовные функции, культурное пространство и организация об-ва). Формируется столица, там появляется двор с чиновникам. Идея Августина о центричности христианского мира. Централизация и унификация церковной жизни в целом. Реформа монастырей (вводится бенедиктинский устав). Вводится важное понятие в общежитийном плане. Земля не должна быть дикой и запущенной. Поэтому клирики получили новую функцию - внутренняя колонизация. Вокруг монастыря образуются города.

Карл выдвигает свою программу. Необходимо поднять интел и мор уровень членов об-ва, начать надо с священнослужителей. Реформа цер службы, литургии, латынь –язык веры. Для управления империи необходим был ед язык (полиэтничность империии). Рефора образования -к 80-хх гг. капитулярий «О занятий науками». Капитулярий 789 г «Общее наставление» или « Общее предостережение». Указ о заведении школ при монастырях, учреждение народных школ (читать, считать и петь – науки о единстве мира). Задача образвоание – распространение сущ знаний. Руководящие центры – монастыри Св Гала и Фульдо, епископальыне и капитулярные школы. Библиотеки – тексты Библии, литургические тексты, агеография, анналы и хроники, эпические поэмы. Открываются практически везде скриптории (тексты привозились даже из Испании, на которую влияла высокая арабская культура). Академия Палатина – при дворце. Пётр дьякон «история лангобардов». Занимались церковной жизнь, системой образованием, наукой. В библиотеках не только ортодоксальные книги. Клирикам запрещалось участвовать в светской жизни, охотиться (только в тех пределах, сколько шкур нужно для пергамента), ходить на войну. Подготовка грамотного чиновничества, которые тоже были клириками. Учебники -сочинения Беды Допосточенного, его учебники, трактаты по естест и точн наукам, огромное внимание уделялось риторике, логике и истории, в 89 г вводится кельтский календарь (на базе кельтских и христ представлений). Попытка приобщиться к философии, наука о природе. Уже иерархия наук и понятий, в центре у Боэция – логос, а сейчас необходимо сущ Бога как основной точки отсчёта, вокруг которого и формируются все знания и явления мира, божественный логос. Отсюда теология и теоцентризма. Всё происходит от Бога и всё к богу возвращается. Это основа схоластики.

Отношение к книге сакральное. Сложная организация библиотеки. Отсюда иллюминирования книг и прикладного искусства. Худ школы в Европе – придворная, в Туре, в Шампане.

Комментирование текстов священного писания. Школы комментаторов –глоссаторов. Глоссы. Монастырь Корби - ронда (закруглённое письмо) – каролингский минускул. Приобщение к культуре широких слоёв население, не только латынь. 813 г – указ о проповеди на местных языках, вера должна быть понятна. Павлу Дьякону было получено собрать лучшие проповеди, они переводились на сельские наречия, но Карл умирает, а Людовик Благочестивый отказывается от этого. И тем не менее формируются наречия. Эпические песни, народная культура.

Аахен – оф столица, и Регенсбург. Здесь складывается придворная хроника. 759 г академия Палатина. Здесь буквально играют в античный мир. Учебник Алкуина. Для него совершенное число – 6. Это единственная попытка возрождения античных традиций. Все остальные уже средневековые.

Каролингская культура была элитарной. На германскую военную знать ложится многое, германские традиции некуда не делись. Они сохранились в языке, обычаях. Архаика оч мало и плохо пропускала церковные элементы. Гл герой – благороден, смел, силён. Церковь подчиняется этому, смягчается ряд церковных строгостей. Покаяние не раз в жизни, а по мере необходимости, вводится тайна исповеди, и перед любимы священником. Теодульф «О лицемерии». Священнослужитель на божественной ниве, монах в кельне, мирянен на мельнице. Влияние античной культуры -каждый гражданин должен приносить себя в жертву во имя общества. После Карла это уже задвигается церковью, но толчок уже дан.

Институт брака. Как таинство – рубеж 12-13 вв. До этого общественный договор, который освящается церковью. Любовь только одна - к богу. 2 цели у договора – продолжение рода и сохранение имущества. В практике и развод.

Литургия приобретает единую форму. Агельберд и его трактат о литургии. В литургию вводится постоянно музыка. Строится 30 соборов, более 200 монастырей. Вера становится литургическим действом. Алтарь не закрывали, всё таинство проходило на глаза паствы, поэтому это должно было быть зримым. Уже при Григории 1 оч внимтаельно отбираются напевы, он выбирает одноголосые песни-молитвы на лат языке, к канонизируются. В к 6 в -григорианский хорал. Свод этих хорал «Антифонарий» (антифон – попеременное пение двух хоров, один и тот же напев по принципу эха). Мелодия могла быть одна, а тексты разные (перекличка текстов). Изменение регистра (высоты исполнения). Динамика. Респонсорий -чередование реплик хора и солиста. Псалмодии (связаны с молитвой, к произносилась речитативом) и псалмы ( в них гл музыка, напоминали гимны). Формируется месса.