2. Моральні засади Нового Завіту

Учення, принесене на Землю від Бога-Отця Ісусом Христом, залишилося для нас у вигляді описів у Євангеліях Його бесід з учнями, з іншими людьми, Його звертань до Отця Небесного, описів Його вчинків і сотворених чудес, а також у вигляді письмових творів учнів, де сплетені відомості, отримані ними особисто від Ісуса, пророцтва від Бога-Отця і їхні власні думки. Цих записів — досить багато, причому не всі вони ввійшли в Новий Завіт.

Важливу роль у формуванні християнського морального вчення відіграла Нагірна проповідь Ісуса Христа з її дев'ятьма заповідями блаженства. Нагірна проповідь - збори висловів Ісуса Христа в євангелії від Матвія, переважно відображають моральне вчення Христа. У розділах з 5 по 7 Євангелія від Матфея розповідається про те, що Ісус промовив цю проповідь (близько 30 року н. е..) на схилі гори своїм учням і натовпі людей. Матвій ділить вчення Ісуса на 5 частин, Нагірна проповідь з них перша. Інші стосуються учнів Христа, церкви, Царства Небесного, а також жорстке засудження книжників і фарисеїв [1, с. 45].

Найвідоміша частина Нагірної проповіді - Заповіді Блаженства, поміщені на початку Нагірній проповіді. Також в Нагірну проповідь входять молитва Отче наш, заповідь "не противитися злому" Мф. 5:39), "підставити іншу щоку", а також Золоте правило. Також часто цитуються слова про " солі землі "," світло світу ", і" не судіть, та не судимі будете ".

До Нагірної проповіді входять заповіді: «1. Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне. 2. Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені. 3. Блаженні лагідні, бо землю успадкують вони. 4.Блаженні голодні та спрагнені правди, бо вони наситяться. 5. Блаженні милостиві, бо помилувані вони будуть. 6. Блаженні чисті серцем, бо вони будуть бачити Бога. 7. Блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться. 8. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє є Царство Небесне. 9. Блаженні ви, як ганьбити та гнатимуть вас будуть, і будуть облудно на вас наговорювати всяке слово лихе ради мене. Радійте та веселіться - нагорода бо ваша велика на небесах!» [7, с. 221].

Якщо перші звучать як повеління, як Закон, то другі переломлюються через душу людини, стають її внутрішнім моральним виміром. Так, в християнстві засудженню підлягають не лише ті, хто вбиває чи чинить перелюб, а й ті, у кого навіть думка з'явилася на таку дію.

Згідно з християнським віровченням, на відміну від Десяти заповідей Старого Завіту, що мали обмежувальний, заборонний характер, 9 заповідей блаженства вказують на те душевне розташування, яке наближає людину до Бога і веде його до духовної досконалості і Царства Небесного. Тут Ісус не скасовує Закон Мойсея, а роз'яснює, тлумачить його. Так, наприклад, заповідь "не убий" тлумачилася в її буквальному, вузькому сенсі; в Новому Завіті вона отримує більш широкий і глибокий зміст і поширює свою дію навіть на марна гнів, який може стати джерелом ворожнечі, з її згубними наслідками, і на всякі зневажливі і принизливі для людини вираження. У Новому Завіті закон карає вже не тільки руку, здійснюючу вбивство, а й саме серце, що живить ворожнечу: відкидається навіть дар, принесений Богу, поки серце приносить живить в собі якесь лихе почуття. Гріховність перелюбства - порушення подружньої вірності ( Лев. 20:10, Втор. 5:18) вбачається навіть у погляді на жінку "з пожадливістю" ( Мф. 5:28).

Нагірна проповідь викликала масу тлумачень і досліджень. Багато святі отці і вчителі церкви, наприклад Іоанн Златоуст і Августин, з любов'ю зупинялися на тлумаченні Закону Мойсея, а потім і нова література стала буяти трактатами, йому присвяченими (наприклад, Tholuck, "Bergrede Christi"; Achesis, "Bergpredigt"; Creighton, "Great Charter of Christ" та ін.) Чільне місце відводиться Нагірній проповіді у всіх найголовніших екзегетичних працях. У російській літературі є багато окремих міркувань щодо Нагірної проповіді: навряд чи можна вказати такого більш-менш видатного проповідника, який не пояснював би її (напр. Філарет Московський, Макарій Московський, Димитрій Херсонський, Віссаріон Костромської та багато ін.). Часто утруднення у читаючих Нагірну проповідь викликає рядок "Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне". Священнослужителі (як православні, так і католицькі) інтерпретують "жебраків духом" не як бездуховних людей, а як людей, які розуміють свою потребу в дусі, спраглих духовності, а також людей смиренних, які вважають себе недостатньо духовними і здійснюють активні дії для заповнення духовної убогості.

Одне зі складних питань християнського богослов'я - наскільки вчення Нагірної проповіді сумісно з повсякденним життям християнина. Богослови різних християнських конфесій по-різному тлумачать Нагірну проповідь.

Буквальне розуміння вчення відкидає будь-які компроміси. Якщо віруючий, слідуючи Писанням, позбавляється чогось земного, це не повинно бути перешкодою до виконання слів Євангелія. Так Нагірну проповідь розуміли Франциск Асизький, Дітріх Бонхеффер, Лев Толстой в останні роки життя. Так розуміли Нагірну проповідь і східні Отці Церкви. Серед протестантів до такого погляду близькі анабаптисти, і ще більшою мірою - сучасні Анабаптістські групи - меноніти і хуттеріти.

Зміна тексту Євангелія - один з методів, досить поширений, але не належить ні до однієї з конфесій. В давнину писарі просто змінювали текст, щоб зробити проповідь простіший для розуміння. Так, в Мт 5:22 писарі змінили фразу "всякий, хто гнівається на брата свого, підлягає суду" на фразу "всякий, хто гнівається на брата свого, підпадає вже судові" [35, с. 63]. Мф 5:44 "Любіть ворогів ваших" замінено на "моліться за ворогів ваших" в Оксірінхской папірусі 1224 6:1 a; Дідахі 1:3; у Полікарпа Смирнського Pol. Phil. 12:3. В Мф 5:32 виняток для здійснення розлучення "крім провини розпусти", можливо, додано Матфеєм, так як його немає в аналогічних місцях Лк 16:18, Мк 10:11, or 1 Кор 7:10-11; і в 1 Кор 7:12-16.

Гіперболічне тлумачення, одне з найпоширеніших, свідчить, що принципи, проголошені Ісусом у Нагірній проповіді, - тільки лише гіперболи, і в реальному житті вони не повинні виконуватися настільки категорично. Більшість тлумачів, втім, дійсно згодні, що деякі положення Нагірній проповіді гіперболістічни, особливо вірш 5:29, проте немає спільної думки, які частини повинні розумітися буквально, а які - ні.

Згідно з методом основних принципів, близьким до гіперболічного тлумаченню, Ісус у Нагірній проповіді не пропонує слухачам інструкцій до виконання, а тільки визначає основні принципи, якими слід керуватися в житті. Загальні принципи ілюструються в проповіді прикладами.

Римська католицька церква дотримується двоїстого тлумачення. «Все вчення Нагірної проповіді ділиться на загальні положення та окремі випадки. Виконання перших є необхідною умовою порятунку і обов'язково для всіх християн, другі - для удосконалюються в Бога, їх повинні виконувати клірики і ченці. Так тлумачив Нагірну проповідь блаженний Августин Іппонскій і ретельно розробив св. Фома Аквінський; подібне тлумачення дійшло до нас в Дідахе (Did. 6:2): "Якщо ти здатний нести повне ярмо Господнє, ти будеш досконалим, але якщо ти до цього нездатний, роби те, на що ти здатний". Такий погляд популяризував Джеффрі Чосер в "Кентерберійських оповіданнях"» [34, с. 153].

Тлумачення двох світів, розроблене Мартіном Лютером, відкинув римо-католицький підхід. Лютер поділяв існування людини в духовному плані і в матеріальному, і вважав, що беззастережно Нагірна проповідь відноситься тільки до духовного світу. У тимчасовому, матеріальному світі зобов'язання людини перед родиною, суспільством і державою змушують його йти на компроміс. Так, суддя змушений виносити вироки злочинцям, але в душі він повинен переживати про загиблих душах.

Тлумачення Нагірної проповіді, засноване на пошуку аналогій в Писанні, виникла разом з біблійною критикою. Уважне читання Писання показало, що деякі з найбільш радикальних вказівок Нагірній проповіді пом'якшуються іншими місцями Нового Завіту. Наприклад, Ісус, здавалося б, забороняє будь-яку клятву, але апостол Павло клянеться у своїх посланнях як мінімум двічі; таким чином, можливі винятки.

Тлумачення, суть якого можна описати фразою "не що робиш, а як робиш", було розроблено в XIX столітті. Витоки його можна знайти у блаженного Августина. Важливо не те, що робить людина, а те, яким духом просякнуті його вчинки.

Альберт Швейцер популяризував тлумачення тимчасової етики. З цієї точки зору, Ісус був упевнений, що кінець світу настане дуже скоро, і, таким чином, життя в матеріальному світі його не цікавило.

Багато що в Новий Завіт перейшло зі Старого. Розглянемо частину Десяти Заповідей (Повторення Закону 5:17-21):

Не вбивай

Не чини перелюбу

Не кради

Не свідчи неправдиво проти ближнього твого

І не бажай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього свого, ані поля його, ані раба його, ані невільниці його, ані вола його, ані осла його, ані всього, що є у ближнього твого.

Читаючи це, треба пам'ятати, що сувої, з яких були переведені ці слова, не мали крапок, ком, і ніяких великих літер на початку пропозицій. (Рішення щодо того, де починаються і закінчуються пропозиції і параграфи - цілком на совісті перекладача.) Відповідно, замість того, щоб бути написаним у вигляді п'яти окремих параграфів, що складаються з однієї пропозиції кожен, без заміни єдиного слова, Повторення Закону 5:17-21 могло бути перекладено так:

"Не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не свідчи неправдиво свідоцтва на ближнього твого. І не бажай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього свого, ані поля його, ані раба його, ані невільниці його, ані вола його,ані осла його, ані всього, що є ближнього твого ".

Тут на питання "не вбивай КОГО?" дається цілком чітка відповідь "Не вбивай ближнього свого, - тобто дітей твого народу, твоїх співвітчизників, твоїх товаришів, членів "групи". А з іновірцями - роби що хочеш. Ось вона -подвійна мораль, успадкована і багаторазово посилена в рамках Нового завіту.

Але, все-таки, є і кардинальні відмінності. У рамках старозавітньої моралі немає чіткої заборони на «Смертний гріх» - обман. Навіть Бог обманює свої щойно створені створіння, кажучи, що вони помруть, скуштувавши плід з «Древа Пізнання Добра і Зла ». Хоча насправді просто боїться того, що якщо люди з'їдять плід ще і з «Дерева Життя» - то стануть такими ж могутніми (навіщо взагалі було саджати ті дерева на видноті, усіляко підкреслюючи їх недоторканість?). Та й різні персонажі багаторазово кажуть неправду заради порятунку власного життя без всякого покарання з боку Всевишнього.

Таким чином, Старий Завіт залишає набагато більше свободи для своїх послідовників, дозволяючи їм захищатися, не займатися аскетичними самокатування під час хвороб, обговорювати святе письмо і битися зі своїми ворогами без лицемірною «любові» із застосуванням фантазій про пекельне вогнище, смолу та розпечене каміння.

Новий Заповіт більше підходить для людей слабких, або засмучених та вразливих. Він зароджувався в середовищі тих, хто не міг сам охороняти себе від життєвих перешкод (рабів, жебраків і т.п.), саме тому він з потрійною силою перекладає обов'язок відплати на вищі сили, залишаючи на частку віруючих «чисту любов».

Таким чином, мораль як Старого, так і Нового Завітів далека від так званої «Християнської моралі», яка офіційно панує зараз по всьому світу. «“Християнська Філософія” – саме так перші християнські письменники називали все Євангельське послання – безумовно постає в очах того, хто досліджує історію ідей, як екзистенційна протидія спекулятивним, часто пустопорожнім судженням неоплатоніків, стоїків, докторів права від іудаїзму». Ісус не навчав ні нової космогонії, ні навіть нової теології, і ми нічого не знаємо про його думки щодо математики або фізики. Він прийшов, щоб принести людям рятівне послання. Оповів у одкровенні про божественне батьківство й тайну святої Трійці, але лише тому, що людство, стогнучи під гнітом гріха, мало потребу знати, що його ставлення до Бога не є ставленням раба до свого господаря або злочинця до свого судді; це ставлення блудного сина до свого безмежно люблячого Отця. Христос відкриває нам тайну Святої Трійці, вказуючи людині на її обов’язок рятувати свою безсмертну душу шляхом самовдосконалення. “Будьте досконалими, як досконалий ваш небесний Отець”; “Будьте єдині, як єдині мій Отець і Я”. Єдність трьох Божественних осіб є тією божественною моделлю, яку повинна наслідувати людська спільнота і яка немає жодного відношення до хитромудрих тлумачень, щодо Трійці, котрі ми можемо скрізь зустріти, у філософів і простих людей. Перш ніж навчати релігійних істин апостолів, Христос втілював їх у своєму житті й у своїх учинках.

Таким чином, вивчення даної проблематики дозволило відзначити, що дослідження християнської антропології сьогодні є одним із найактуальніших напрямків не лише філософських, але й богословських студій. Вчення Церкви про людину у час її існування у постійному стресовому стані, в умовах екологічних, економічних та політичних криз і катаклізмів повинне стати основою для пошуків її внутрішнього спокою та навернення до Бога, як єдиного Всемогутнього Творця та Промислителя.

Розділ 2. Розробка моральних засад у християнській богословській літературі