Ф И Л О С О Ф И Я

Учебник

для бакалавров и специалистов

Москва

2010

ФИЛОСОФИЯ: Учебник. - М., 2010.

В учебнике очерчены узловые этапы истории философии, рассмотрены ее важнейшие проблемы и их решения в рамках конкретных философских направлений, освещен ряд современных проблем, связанных с философией мышления, природы и социальной философии, раскрыто содержание основных философских категорий.

СОДЕРЖАНИЕ

……..……Стр.

Введение. Философия в системе культуры……………………………6-24

§ 1. Философия и мировоззрение. Дофилософские формы

мировоззрения: мифология и религия……………….……………………7-13

§ 2. Специфика философского знания. Предмет философии………… 13-17

§ 3. Структура философского знания. Функции и назначение

философии…………………………………………………………………17-21

§ 4. История философии как способ существования самой философии. Типологизация философских учений………….…………………………21-23

Контрольные вопросы и литература……………………………………..23-24

Часть 1. Основные вехи мировой философской мысли…………….25-274

Глава 1. Древневосточная философия ....…...........………………..…… 26-42

§ 1. Философия Древней Индии………….……………………………26-35

§ 2. Философия Древнего Китая………….…………………...……… 35-41

Контрольные вопросы и литература…………………………………….. 41-42

Глава 2. Античная философия.....……………..……………..…………..43-106

§ 1. Генезис и периодизация античной философии………………… 43-45

§ 2. Философия досократиков…………………………………..……. 45-67

§ 3. Гуманистический период в развитии древнегреческой философии………………………………………………………………….67-76

§ 4. Классический период в развитии древнегреческой философии………………………………………………………………….76-89

§ 5. Эллинистический период в развитии античной философии…..89-101

§ 6. Религиозная философия поздней античности………………….101-105

Контрольные вопросы и литература……………………………………105-106

Глава 3. Философия средневековья и эпохи Возрождения……………107-139

§ 1. Развитие западноевропейской средневековой философии в период патристики……….………………………………………………………107-112

§ 2. Характерные черты схоластической философии………..…….112-115

§ 3. Основные представители схоластической философии……….115-124

§ 4. Особенности развития философии в эпоху Возрождения……125-127

§ 5. Основные периоды в развитии ренессансной философии……127-138

Контрольные вопросы и литература……………………………………138-139

Глава 4. Западноевропейская философия нового времени....………….140-201

§ 1. Проблема метода научного познания в философии ХУП века………………………………………………………………………..140-147

§ 2. Учения Декарта, Спинозы и Лейбница о субстанции ………..147-154

§ 3. Английский эмпиризм ХУП – начала ХУШ веков………..…..154-159

§ 4. Развитие философии в эпоху Просвещения……………………159-165

§ 5. Немецкая классическая философия…………………………….166-185

§ 6. Философия марксизма………………..………………………….185-190

§ 7. Философия иррационализма второй половины Х1Х века…….190-199

Контрольные вопросы и литература…………………………………..199-201

Глава 5. Развитие современной западной философии……….………202-238

§ 1. Иррационалистическое направление….………………………203-216

§ 2. Аналитическое направление…………………………………...216-229

§ 3. Религиозно-философское направление..............…………..…..224-228

§ 4. Западная философия в конце ХХ – начале ХХI веков………..229-236

Контрольные вопросы и литература…………………………………...237-238

Глава 6. Русская философия………………….…………………………239-274

§ 1. Становление русской философской мысли…………………….239-245

§ 2. Философия русского Просвещения…………………………….245-248

§ 3. Русская философия ХIХ – начала ХХ веков...…………………249-269

§ 4. Философия в советский период российской истории................269-272

Контрольные вопросы и литература……………………………………272-274

Часть 2. Основные проблемы философии ………………………….275-460

Глава 1.Проблемы онтологии...................………………………………276-320

§ 1. Философское учение о бытии…………………………………...276-279

§ 2. Основные онтологические категории…………………………..279-289

§ 3. Бытие и материя. Философское и естественнонаучные

представления о материи………………………………………………..289-293

§ 4. Движение, пространство и время……………………………….293-299

§ 5. Диалектика и метафизика. Диалектика и синергетика………..299-302

§ 6. Основные категории и законы диалектики…………………….302-305

§ 7. Проблема сознания в философии……………………………….305-307

§ 8. Биологические и социальные предпосылки возникновения

сознания…………………………………………………………………..307-312

§ 9. Содержание и сущность сознания……………………………...312-314

§ 10. Структура сознания…………………………………………….314-316

§ 11.Сознание и бессознательное в психической деятельности

человека………………………………………………………………….316-319

Контрольные вопросы и литература……………………………………319-320

Глава 2. Проблемы гносеологии................................................................321-343

§ 1. Сущность познания и его структура.…………………………...321-324

§ 2. Проблема познаваемости мира………………………………….325-326

§ 3. Проблема истины и ее критерия………………………………..326-331

§ 4. Чувственное и рациональное в процессе познания……………331-333

§ 5. Формы чувственной ступени познания………………………...333-335

§ 6. Рациональное мышление и его формы…………………………336-338

§ 7. Мышление и творчество………………………………………...338-340

§ 8. Понимание………………………………………………………..341-342

Контрольные вопросы и литература……………………………………342-343

Глава 3. Философские проблемы науки …………...……………………….344-375

§ 1. Понятие науки……………………………………………………344-347

§ 2. Эмпирический и теоретический уровни научного познания…347-352

§ 3. Основные формы научного познания…………………………..352-354

§ 4. Методология науки………………………………………………354-360

§ 5. Философские методы научного познания……………………...360-364

§ 6. Общелогические методы научного познания………………….364-369

§ 7. Общенаучные подходы к познанию действительности……….369-373

Контрольные вопросы и литература……………………………………373-375

Глава 4. Философские проблемы техники…………………………………375-402

§ 1. Понятие техники…………………………………………………376-378

§ 2. Исторические этапы развития науки и техники……………….378-380

….§ 3. Техника как реализованное знание. Специфика

технических наук………………………………………………………...380-383

§ 4. Проблема взаимоотношения науки и техники…………………383-387

§ 5. Сциентизм и антисциентизм…………………………………….387-390

§ 6. Этика науки и техноэтика……………………………………….390-393

§ 7. Проблема адаптации человека к современному научно-

техническому прогрессу………………………………………………...393-394

§ 8. Инженерная деятельность и научно-техническое творчество..394-397

§ 9. Научно-технический прогресс в полиграфическом

производстве……………………………………………………………..397-400

Контрольные вопросы и литература……………………………………400-402

Глава 5. Проблемы философской антропологии……………..…………..403-423

§ 1.Предмет философской антропологии…………………………...403-405

§ 2. Проблема антропогенеза………………………………………...405-407

§ 3. Природа и сущность человека…………………………………..407-410

§ 4. Человек, индивид, индивидуальность, личность………………410-412

….§ 5.Ценности и их роль в жизни человека…………………………..412-414

§ 6. Смысл человеческого существования………………………….414-418

§ 7. Свобода и ответственность личности…………………………..419-421

Контрольные вопросы и литература……………………………………421-423

Глава 6. Проблемы социальной философии.…..…….…………………….424-460

§ 1. Общество как предмет философского анализа………………...424-428

§ 2. Общество и природа……………………………………………..428-433

§ 3. Основные сферы общественной жизни………………………...433-449

§ 4. История как действительность общественной жизни…………449-458

Контрольные вопросы и литература……………………………………458-460

Словарь философских терминов.............…………………………….461-478

В В Е Д Е Н И Е

Человечество вступило в третье тысячелетие. Какое будущее ожидает его? Способно ли оно преодолеть общецивилизационный кризис, овладеть последствиями своей познавательной и сознательной деятельности, управлять своим собственным развитием, понять самого себя? Что следует и что можно сделать для того, чтобы разрешить острейшие природные, социальные, политические и моральные противоречия, порожденные двадцатым столетием?

Это все философские вопросы, поскольку речь в них, в конечном счете, идет об оценке человеческого разума. Во все времена философия содействовала развитию разумного восприятия человеком окружающей действительности и размышляла над глубинными ценностями и жизненными ориентациями человека. Но особую актуальность вопрос о том, что такое философия, приобретает в наше сложное и трудное время, когда неотложными становятся задачи преобразования парадигмы отношений между человеком и природой, переосмысления проблемы гармоничного единства общества, природы и культуры.

Философы разных эпох, каждый раз заново ставя вопросы о том, что такое человек, как ему следует жить и на что ориентироваться, брали на себя функцию прояснения проблем человеческого бытия. Различные философские концепции решали и решают эти вопросы по-разному, но в своей совокупности формируют знание, необходимое человечеству для осмысления быстро меняющегося мира.

Философия затрагивает не только жизненно важные вопросы, с которыми вольно или невольно сталкивается каждый человек. Она способствует формированию культуры разумного мышления, без которой не может состояться современный специалист в любой области человеческой деятельности. Изучение философии прививает навыки свободного оперирования понятиями, отделения существенного от несущественного, выдвижения, обоснования и позитивной критики тех или иных суждений, раскрытия взаимосвязи всех явлений действительности. Поэтому овладение специальностью в вузе неотделимо от изучения философии.

В предлагаемом учебном пособии говорится о специфике философского знания, дается представление об основных этапах развития философии, выделяется и раскрывается круг основных философских проблем. Особое внимание уделяется учению о бытии, вопросам теории познания, проблемам человека и общественного развития.

Философия в системе духовной культуры

§ 1. Философия и мировоззрение.

Дофилософские формы мировоззрения: мифология и религия

Духовно-практический опыт человека непосредственно связан с мировоззрением. В процессе преобразования и познания объективной действительности человек создает широкую систему взглядов на мир, на самого себя и на свое место в мире. Исходя из этих взглядов, он решает вопросы, затрагивающие самые коренные, жизненно важные для него проблемы, выстраивает основные принципы своей жизни.

Мировоззрение есть система взглядов, определяющих общее видение и понимание мира и места человека в мире, а также основанная на этих взглядах жизненная позиция.

Исходным основанием формирования мировоззрения людей всегда выступает знание о мире и его свойствах. Поэтому первым элементом мировоззрения как системы являются знания. Они составляют информационную основу мировоззрения. По мере изменения знаний меняется и содержание мировоззрения.

Однако чтобы знания обрели мировоззренческий смысл, они должны получить соответствующую оценку. В результате оценки складывается ценностное отношение человека к миру и к самому себе, формируются абсолютные ценности, зафиксированные в определенных общественных идеалах, устанавливаются социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе.

Оценка знаний представляет аксиологическую (ценностную) сторону мировоззрения. Ее важнейшими и постоянными компонентами являются вера, убеждения и идеалы.

Вера предполагает безусловное принятие человеком тех или иных воззрений и идей.

Убеждение означает прочную уверенность человека в истинности своих знаний, в правильности своих действий. Убеждения позволяют человеку сознательно относится к миру в целом и формировать определенность своей жизненной позиции.

Идеал – это представления людей о совершенном и желаемом проявлении себя в мире. Идеал выражает высшую цель стремлений и деятельности человека.

Ради достижения поставленных целей человек вынужден напрягать свои умственные и физические возможности, прилагать волевые усилия. В силу этого действие, которое человек совершает в соответствии со своими принципами и идеалами, получает определенный смысл и становится волевым действием, поступком. Поступок не может состояться без воли, то есть способности личности к внутренним усилиям, необходимым для осуществления выбранной цели деятельности. Благодаря волевой стороне мировоззрения формируется определенный тип поведения людей.

Таким образом, мировоззрение - это не просто способ осмысления мира, это также познавательная, ценностная и поведенческая ориентация человека в мире.

В мировоззрении неразрывно соединены эмоционально-психологическое и интеллектуальное отношение к миру. В силу этого в мировоззрении выделяют миросозерцание и миропонимание.

Миросозерцание есть целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций. Миропонимание представляет собой осмысление мира с помощью понятий и категорий.

На основе миросозерцания формируется жизненно-практический уровень мировоззрения. Он включает в себя навыки, обычаи и традиции, передаваемые из поколения в поколение, и повседневный опыт каждого конкретного индивида. Свое обобщенное выражение жизненно-практическое мировоззрение находит в мифологии и религии.

Миропонимание составляет суть теоретического уровня мировоззрения. Для этого уровня характерно придание знаниям о мире определенного порядка, последовательности, систематичности, доказательности. Теоретическим ядром мировоззрения является философия. В формировании теоретического уровня мировоззрения участвует также наука.

Как видим, мировоззрение существует в разных формах: оно может быть мифологическим, религиозным, философским, научным.

Самой ранней исторической формой мировоззрения, возникшей как результат художественно-эмоционального переживания людьми окружающего их мира, явилась мифология. Мифология была универсальной формой общественного сознания в духовной жизни первобытного общества.

Мифология (от греч. mythos «предание», «сказание» и logos «слово») есть образное, наглядно предметное, непосредственно чувственное описание мира, представленное в мифах.

Мифы – это старинные предания о сотворении мира и человека; чудесные истории о деяниях богов, героев и фантастических существ, в которых выражено определенное отношение разных народов к реальному миру. Мифы существовали у всех народов мира.

В мифологии выделяются космогонические сюжеты о происхождении мира, теогонические сюжеты о происхождении богов, антропогонические сюжеты о прародителях человека и социальные сюжеты о происхождении таких значимых социальных явлений архаического мира, как ремесла, использование огня, земледелия и т.п.

Особенностью данных сюжетов является то, что природная и социальная действительность в них предстает в одушевленной и олицетворенной форме. Мифы создавались посредством соотнесения внешнего мира, прежде всего с тем, что переживал человек, то есть с его собственным духовным миром.

Олицетворение - это перенос человеческих черт на окружающий мир. Известный английский исследователь первобытной культуры Э.Тейлор писал: «Первая и главная причина превращения фактов ежедневного опыта в миф есть верование в одушевление всей природы – верование, которое достигает высшей своей точки в олицетворении ее…Для примитивных человеческих племен солнце и звезды, деревья и реки, облака и ветры становятся личными одушевленными существами, которые живут наподобие людей…»¹.

Другой специфической чертой мифологических сюжетов является социоморфизм, то есть осмысление отношений между природными объектами по образу и подобию отношений внутри человеческого рода. Так, например, в вавилонской мифологии Вселенная отождествлялась с государством, представляя собой примитивную демократию.

Осмысление мира подобным себе делало его более понятным и ясным для первобытного человека.

Отсутствие подлинного знания об окружающей действительности компенсировалось в мифах ее фантастическим отражением. Реальным предметам и явлениям приписывались сверхъестественные свойства, им придавался магический характер. При этом любое фантастическое повествование представлялось древним людям как реальность, а не вымысел. Они не противопоставляли друг другу природное и сверхъестественное и верили в постоянное присутствие вокруг себя невидимых сверхъестественных сил. По словам французского этнографа и психолога Л.Леви-Брюля, эта вера доставляла человеку «готовый, всегда имеющийся налицо материал для ответа на частные вопросы, которые он ставит перед собой, внушая ему одновременно смесь страха, покорности и почтения, которыми всегда оказывается проникнутой его деятельность, едва только для этих чувств представляется какой-нибудь объект»². Иных причин всего существующего первобытные люди не искали. Поэтому мифологическому сознанию не свойственно интеллектуальное отношение к миру.

Такая характерная особенность мифологического сознание как отсутствие отчетливого разграничения естественного и сверхъестественного, а также идеального и материального, вещи и слова, слова и действия, единичного и множественного, пространственных и временных отношений получило название синкретизма. Синкретизм означает, что в мифологии все слитно. Как результат целостного восприятия мира мифология создает единую образную картину этого мира, которая сочетает в себе реальность и фантазию, объективное и субъективное.

Синкретизм обусловил представления древних людей о мире как о вечном и неизменном. Мир описывался в мифах как постоянно один и тот же, как повторение одного и того же. В силу этого события мифа признавались основой и образцом для всего происходящего в последующие эпохи. Сказания, предания закреплялись в традициях и обычаях, которым необходимо было следовать, и обрядах, которые надлежало неукоснительно выполнять.

Таким образом, мифология связана не только с повествованием, но и с определенными обрядовыми действиями. Миф и обряд составляют неразрывное единство. В обряде воспроизводились события, рассказанные в мифе. Поэтому мифологическое восприятие мира выражается не только в исторических преданиях, сказках, легендах, но и в танцах, песнях, ритуальных действиях.

Обрядовая сторона мифа объясняется также тем, что все происходящее рассматривалось древними людьми как индивидуальные, а не как закономерные события. Это с необходимостью приводило к периодическому осуществлению ритуальных действий для поддержания существующего космического порядка. Например, древние египтяне верили, что именно преподносимые фараоном дары Нилу обеспечивают его регулярные разливы. Кроме того, в процессе совершения подобных ритуальных действий люди ощущали себя непосредственными участниками природных явлений, важнейшим элементом мирового целого.

Чувство единства человека с природой является самым глубоким импульсом мифотворчества. В мифах превалировало отождествление человека с окружающим миром и природой, а не различие между ними. Поэтому-то мифологическое сознание отличается образным, эмоционально-чувственным характером. Основное назначение мифа состояло не в том, чтобы рационально объяснить мир, а в том, чтобы найти единые основания природы и человека, природы и общества и установить гармонию между ними.

Миф выполнял многообразные функции, выступая одним из важнейших механизмов организации социальной, хозяйственной и культурной жизни первобытного племени. В нем воплотился коллективный практический опыт многих поколений людей. С его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений. Поэтому миф выступал хранителем исторической памяти, утверждал принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживал определенный тип верований, предписывал людям правила социального поведения.

Со временем мифологическое осмысление человеком духовного и практического опыта утратило свое безраздельно господствующее положение. Однако и в современной культурной, художественной и идеологической практике имеют место мифологические компоненты. А периодически возникающий кризис доверия к научному мышлению всякий раз активизирует мифологическое начало в общественном сознании.

Второй исторической формой мировоззрения является религия. Духовное и интеллектуальное развитие человека, который стал отделять себя от мира, от природы и ощущать свою человеческую сущность, привело к тому, что из недр мифологического сознания развилась религия. Также как и мифология, религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Но в отличие от мифа религия создала более сложную картину мира, в которой вечный, неизменный божественный мир противопоставляется тленному, изменчивому земному миру.

В религиозном мировоззрении сверхъестественное уже не переплетается с естественным, как в мифологии, а отделяется от предметов и явлений природы. Под сверхъестественным теперь понимается некая запредельная, находящаяся вне природного мира реальность, которая недоступна человеческому разуму. Поэтому она может быть лишь объектом веры как особого состояния души человека. При этом религия поставила сверхъестественную реальность не просто вне природного мира, а над ним, перенеся в эту реальность все высшие ценности.

Вера в существование сверхъестественных, божественных сил или существ и предметов, обладающих сверхъестественными свойствами, составляет суть и специфику религиозного мировоззрения.

Длительный путь развития религии начался с первобытного анимизма. Именно анимизм породил возможность раздвоения мира на реальный и сверхъестественный, превратив духов и души в самостоятельные существа, независимые от материальных вещей и тел. Анимизм – это вера в существование духов и душ, в то, что они управляют материальным миром.

В анимизме, как и в других древних религиозных представлениях, не было еще идеи Бога. Эта идея начинает оформляться лишь в религиях цивилизованных обществ. В них Бог предстает как высший разум, идеал добра, истины и красоты, источник всех форм жизни. Основу религии составила не подвергающаяся никакому сомнению догма о сотворенности мира и человека Богом. В силу этого религию называют догматическим мировоззрением.

Однако религия не сводится лишь к вере в Бога как творца и начала мира. Религия выражает также стремление человека преодолеть собственное несовершенство через обращение к Богу. Сущностью религиозного переживания является убежденность человека в возможность его общения и взаимодействия с Богом. Поэтому смысл религии состоит в том, чтобы соединять человека с высшей, абсолютной реальностью. Неслучайно, что в основе слова «религия» лежит латинское «religare», которое означает «связывать, соединять».

Установление определенных отношений со сверхъестественным осуществляется посредством культа. Культ как система ритуальных действий, связанных с определенным отношением людей к сверхъестественным силам, выступает ядром религии. Культовый ритуал проявляет себя через обряды, жертвоприношения, праздники, богослужения и т.д. Особое место в религиозном культе занимает молитва. Молитва как способ выражения верующим человеком своих чувств и настроений может выступать как прошение, исповедь, заступничество и т.п.

Еще одной важнейшей особенностью религиозного сознания является вера в способность сверхъестественных сил влиять на человеческие судьбы. Поэтому с помощью культовых ритуальных действий человек стремится умилостивить божество, приобрести и сохранить его благоволение.

В культовом ритуале посредником между сверхъестественными силами и человеком могут выступать религиозные организации - церковь, секта.

Объекты культа в разных религиях различны. Так, в архаических религиях в качестве таковых выступают материальные предметы, животные, растения, небесные тела. Например, в такой древней религии, как тотемизм, объектами культа были растения или животные, которые считались родоначальниками и покровителями того или иного первобытного рода или племени. В теистических религиях объектами культа становятся боги (например, у древних греков и римлян) или единый Бог в иудаизме, христианстве и исламе.

Средства и способы культовой деятельности носят символический характер. Например, крест в христианстве символизирует возвышение, распятие и воскресение Христа.

С помощью культовой обрядности оживляется религиозное сознание, утверждаются высшие, неизменные ценности, которые связываются с божественным абсолютом. Поэтому религию можно определить как такую форму мировоззрения, которая организует поведение людей в соответствии с некоторым высшим, божественным смыслом, возвышает человека до абсолютных и вечных ценностей.

Роль, которую играет религия в общественной жизнь, достаточно велика. Для многих людей религия выполняет мировоззренческую функцию. В условиях неспособности науки объяснить множество природных явлений, религия дает свои варианты ответа, задает абсолюты, через призму которых осуществляется видение мира. Посредством содержащихся в ней ценностных ориентиров и нравственных норм религия способна влиять на нравственное сознание и поведение человека.

Религия дает утешение и успокоение миллионам людей в форме веры в Бога, опоры и надежды на Него. Она позволяет компенсировать недостатки несовершенной действительности в Царстве Божьем, примиряет с земным злом. Так, социальное неравенство компенсируется равенством в греховности и в страдании, фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога.

Кроме того, религия приобщает человека к культурным ценностям и традициям, в появлении и развитии которых значительную роль играл и религиозный фактор.

В то же время исторический опыт показывает, что религия освящала откровенную социальную несправедливость, деспотические режимы, накладывала запреты на определенные виды деятельности, науку, искусство, сковывая тем самым творческую силу людей. Нередко религиозные различия и нетерпимость были и являются причинами многих конфликтов и войн.

Другими словами, роль религии в обществе весьма неоднозначна.