4.Социо-космичний підхід. Єство людини має три аспекти: а/ духовний (космичний) – пов'язаний з безсмертним духом

б/ соціальний – пов'язаний з особистістю людини. що формується в суспільстві завдяки його культурному впливу;

в/ біологічний (матеріальний) – пов'язаний з біологічним тілом людини і природними (інстинктивно-плотськими) прагненями.

Згідно социо-космическому підходу, людина складається з біологічного тіла, нижчих енергетичних тіл (оболонок) і вищих

енергетичних тіл або духовних оболонок, які складають духовно-космічний аспект єства людини. Вони є безсмертними і трансмигрируют з однієї матеріальної форми в іншу. Так, наприклад, в Ученні Живої Етики використовується наступна класифікація тіл (оболонок) людини:

1. Вище тіло. - Дух.

2. Вогненне тіло. - Вищий розум.

3. Тонке тіло. - Нижчий розум і плотський початок

4. Щільне тіло. - Біологічне тіло.

У фізичній людині поєднані біологічна і польова форма життя. Після смерті тіла свідомість людини існує в польовій формі в багатовимірних («тонких») світах. (Див. концепцію Манєєва А ). Духовне єство людини перевтілюється з однієї фізичної форми в іншу (реінкарнація і трансмиграция). Людина не є вищою формою розвитку життя і розуму ні в космосі, ні на Землі. Розвиток людства прямує досконалішими духовними істотами, які в Живій Етиці іменуються «Старшими Братами» людства (Вони належать до Ієрархії Космічного Розуму)

Вище і Вогненне тіла людини складають його вічну космічну Індивідуальність. Тонке і Щільне тіла складають його тимчасову земну особу. Індивідуальність послідовно розвивається через осіб, вбираючи в себе їх кращі духовні досягнення в кожному земному житті. (Езотерична філософія – теософія, Учення Живої Етики, Учення Храму). (По АблєєвуС.Р. )

3. Філософські проблеми антропосоциогенеза

Антропосоциогенез – це процес становлення людини як соціальної істоти. До цих пір ця проблема викликає в науці, філософії і релігії безліч суперечок. У ХiХ-ХХ вв. у науковій антропології панувала теорія біологічної еволюції людини, вирішальний вклад в становлення якої вніс англ. натураліст Чарльз Дарвін. Ця теорія мала і має безліч противників. Вони справедливо вказують на її слабкі місця і невирішені питання – сумнівну роль випадкового чинника у вдосконаленні і ускладненні форм життя. перебільшення біологічного

чинника в розвитку свідомості, необъясненность причин відмінностей в хромосомному наборі людини і людиноподібної мавпи, нездатність пояснити походження величезних доісторичних останків людських істот. Їх зростання по припущенню ряду дослідників могло досягати декількох метрів.

Все різноманіття різних теорій походження людини, що існують в сучасному культурному просторі, кінець кінцем можна звести до трьох основних концепцій: теологічній, біологічній еволюції і космічній еволюції.

Теологічна концепція (креационизм). Згідно цієї концепції людина створена всемогутнім Богом. Цей процес не передбачає жоден

еволюції. Біблія про це творіння говорить так: у тіло, створене з «праху земного», Бог вдихнув душу, це перша людська істота з'явилася чоловіком. Жінка була створена з його «ребра». Спочатку вони існували в райських садах в духовній сфері буття. Але за певну провину, що іменується «пізнанням добра і зла», бог скидає їх в природне життя на Землю. Так починається рід людський.

У теологічній концепції, по суті кажучи, немає жодного пояснення процесу походження людини, а лише присутня констатація «факту» про його створення. Не відомі і серйозні аргументи на користь цієї концепції. Тому вона різко критикується як прибічниками наукового матеріалізму, так і послідовникам езотеричної філософії. Причому останні не відкидають біблейське пояснення походження людини, але стверджують, що його не слід сприймати буквально – як це робить християнська Церква. Біблія, як і інші Священні Писання, наповнена символами, розуміння яких неможливе без опанування езотеричних ключів герменевтик. Деякі з них даны в роботах Махатм

Е.П. Блаватськой, Франчиа Ла Дью, Е.І. Реріх.

Концепція біологічної еволюції (дарвінізм). Людина сталася від людиноподібної мавпи, якій вже зараз не існує. Розвиток тваринного світу і людини є процес поступових змін у бік удосконалення, або еволюції. Вирішальну роль в процесі біологи-чесанням еволюції грають наступні чинники: спадковість, мінливість і природний відбір. Еволюційна теорія походження людини нам відома в своєму марксистському варіанті-доповненні – трудовій теорії походження людини. Згідно останньої, саме праця

що починається з виготовлення знарядь праці, створив людину. В ході трудової діяльності рука стає усе більш гнучкою і вільною. Одночасно розвивається мозок, досягається все більш тісне об'єднання людей і виникає потреба щось сказати один одному. Таким чином, гарматна діяльність, об'єднання в спільність, мова і мислення є вирішальні чинники перетворення мавпи в людину. Потім додається регулювання родинно-шлюбних стосунків, моральність і інші моменти становлення і існування людини і одночасно становлення і розвитку суспільства.

Істотною рисою антропосоциогенеза є саме те, що знаряддя праці, що виготовляються людиною, акумулюють в собі способи діяльності з ним. В процесі виготовлення предмету додається доцільна форма. Распредмечиваніє цих форм здійснюється як розвиток людських здібностей.

Оскільки ж людина в одному зі своїх визначень є сукупність здібностей і потягів, їх придбання і вдосконалення є розвиток людини, що становить вміст антропосоциогенеза. Проте слід мати на увазі, що опредмечивание і, відповідно, распредмечивание не може бути зведене до зміни форми предмету. Власне доцільність опредмечивается лише тоді, коли вживані людиною предмети опосередковані системою суспільних стосунків. Без включення в систему суспільних стосунків соціальне спадкоємство неможливе. Антропосоциогенез і є, кінець кінцем, становлення живої, постійно пульсуючої системи. Остання конденсує в собі способи діяльності з суспільними стосунками, способи стосунків людей до світу, один одному і самим собі.

Прибічники креационизма і езотеричної філософії критикують дарвіністів за нівеляцію духовного чинника еволюції, і зведення її до випадкових біологічних змін. Причому езотерична філософія не відкидає еволюцію і закликає розглядати не лише її біологічний аспект, але і космічний.

Концепція космічної еволюції людини (езотерична теорія антропосоциогенеза). Згідно теософському ученню, переданому нам Вчителями людства через Е.П. Блаватськую, людина сталася від енергетичних (астральних) форм життя, що з'явилися на Землі з космосу десятки (сотні?) мільйонів років назад. Фізично розумна людина є продукт пересічення двох ліній еволюції – духовно-психічною і

біологічною. Форми життя, які склали єство людини, з'явилися на землі з космосу. Це були чисто енергетичні (астральні) форми, направлені еволюційним імпульсом для подальшого розвитку на найближчу відповідну планету. Тому життя на Землі було небіологічним, і вона могла існувати багато мільйонів років назад.

Входження людини в простір об'єктивного духу, в духовну сферу, в культуру і є процес становлення людини, оскільки під людиною розуміється жива істота, яка відрізняється своєю духовністю. Дух його прямує не лише на причинну, розумну діяльність, але і на пізнання цінностей, на універсальні зв'язки речей і всіх явищ. Людина стає самим собою, він здібний до цілеспрямованих, планомірних дій, до творчих досягнень. На першому місці коштує створення людських форм спілкування. На цій основі розвивається мова (вища форма прояву об'єктивного духу) і лист, створюються технічні конструкції, розширюється пізнання природи.

Людина з самого свого початку є діяльним, а всі його специфічні властивості формуються в ході розвитку наочної діяльності. Людину творить людяність – систему особливих стосунків в світі людини – чоловік. Людина, відірвана від суспільства, в природі виявляється ні до чого не здатним тваринам, оскільки людським способом життєдіяльності є праця. Останній по своєму походженню є суспільна діяльність. Лише будучи членами суспільства люди, можуть себе відчувати господарями природи.

Антропосоциогенез став реальністю виключно завдяки трудовій діяльності. Праця стала передумовою взаємодії людей, їх спілкування, заявивши про себе як антропосоциогенетический чинник. Головною ознакою праці є здатність виготовляти і застосовувати знаряддя, забезпечуючи процес виробництва благ, необхідних для задоволення потреб людини. У знаряддях праці і в навиках по їх вживанню накопичуються і закріплюються знання, реалізується творчий початок людини, Але і праця могла стати реальністю лише за наявності таких чинників соціалізації, як мова, психіка і свідомість.

Потужним чинником антропосоциогенеза є також і сім'я. Пройдя тривалу дорогу розвитку, вона виступила вічком суспільства, регулюючи своє відтворення і забезпечуючи відтворення суспільства.

Аналіз чинників становлення антропосоциогенеза свідчить про те, що трудова діяльність є оптимальним способом буття людини. Але ця діяльність може здійснюватися лише в системі певних стосунків. Поза суспільством, поза суспільними стосунками говорити про людину можна, але лише на рівні абстракції.

Людина є істота соціальна і таким він є, будучи включеним в певну систему суспільних стосунків. В той же час, людина і істота природне, бо вийшовши з природи, він зберігає з нею зв'язок як на рівні суспільства, так і на рівні індивіда.

Наділений розумністю, людина заявляє про себе і як істота духовна, здатна осягати таємниці буття і співвідносити знання про себе і знання про світ.

Людина заявляє про себе і як родова істота. Його родовий початок обумовлений загальнолюдським генофондом і інформаційною пам'яттю минулих поколінь.

І, нарешті, людина не без підстав, заявляє про себе як космічна істота. Його космічний початок представлений тими циклами і ритмами, яким слідує Земля, Галактика, Всесвіт і . людина. Все п'ять почав в своїй єдності створюють неповторну унікальність феномену людини, в якій переплавляються внутрішні завдатки і зовнішні чинники; де формуються його сутнісні сили: воля, відчуття і розум.

Отже, у міру еволюції людина знаходить нову якість, коли про нього говорять як про істоту, принципово відмінну від тварини, відзначаючи його здібність до етичного і естетичного відношення до світу; вказуючи на його здатність при необхідності бути по той бік вигоди, долати волю до життя; рефлексувати; творити себе і світ за канонами розуму, добра і краси.

Ці якості є передумовою для усвідомлення людиною особливого положення в світі, коли він заявляє про свої претензії, зберігаючи при цьому таємницю свого походження. В цьому випадку йдеться про тому, що природа створила людину як своє дзеркало, з тим, аби з потреби виглядати в нього і редагувати свій подальший розвиток. Людину розглядають як посередника Бога на землі і як суб'єкта загальної справи, як планетарна істота.

Розгляд антропосоциогенеза дозволяє зробити наступні виводи: По-перше, людина як деяка цілісність, відкрита світу, включає такі компоненты. як рівень природний (біологічного); рівень духовного; рівень соціального (суспільного); рівень родового (загальнолюдського) і рівень космічного. У своїй єдності ці рівні і забезпечують єство людини, особливе і неповторне, принципово відмінну від єства інших проявів життя на Землі.

По-друге, онтологічною підставою буття людини є його сутнісні сили, його здатність до доцільної діяльності.

По-третє, головна якість людини – його людський вміст, Це сором і совість; співчуття як солідарність; благоговіння перед природою; прийняття життя як вищій цінності.

По-четверте, людина належить одночасно двом світам: феноменальному і интеллигибельному. Він постійно долає свою феноменальність, створює своє власне лице і свій вміст на дорозі діалогу і вирішення протиріччя душі і тіла.

По-п'яте, у пошуках себе за межами своєї природи, людина використовує гру і творчість. Він проектує бажаний образ і йде на ризик вибору, перекреслюючи всі інші можливі варіанти.

По-шосте, людина живе в певній культурній парадигмі, яка задає певну його спрямованість і викликає певні асоціації.

В-седьмих, людина живе в стані принципової незавершеності. У нього є минуле, сьогодення і майбутнє. Виступаючи суб'єктом можливого, людина постійно демонструє свій стан незадоволення.

На відміну від природи буття людини специфічне. У людини його власне тіло є синтез тілесний і духовний. Через мозок, психо-енергетичну польову структуру, стан здоров'я, і ін. тіло впливає на душевний початок, який у свою чергу впливає на тіло силоміць своїх вистав, відчуттів, настрої і так далі Оскільки дух грунтується на душевному, остільки він не є незалежним від живого тіла. Завдяки єдності тіла, енергетичних польових структур людини (Манєєв А., Акимов А, Шипа Г. Аблєєв С. і ін.) і духу, людина виступає як мисляче, таке, що відчуває буття. Здоровий дух людини має і здорове тіло, він сприяє його зміцненню. Душевні переживання також пов'язані з його польовими структурами і тілом. Доступне спостереженню буття і поведінка людини є вираженням психічного стану і психічно енергетичних процесів. Характер людини стає доступним для розуміння завдяки формам вираження. Для людини його власне тіло як синтез тілесний, польового і духовно-психічних переживань, ментального світу з самим його об'єктом – все це впливає на навколишній світ і на нього самого, забезпечуючи буття творення і буття самосозидания.