А.К. Трофімюк

Лекція: «філософія людини»

Вид заняття: Лекція

Дисципліна: Філософія

Міжпредметні звязки: психологія, педагогіка, культурологія, історія мистецтва

Мета навчальна: Осмислення проблеми сутності та походження людини через

освоєння змісту основних історичних підходів до рішення

цих проблем

Мета розвивальна: Сприяти поширенню самосвідомості та розвитку почуття

відповідальності за своє особисте життя.

Мета виховна: Збагатити індивідуальне-особисте уявлення студентів про

моральний та духовний сенс життя людини, спираючись на

філософські та культурні здобутки в історії людства.

ПЛАН

1. Поняття філософської антропології.Проблема людини в історії філософії.

2. Поняття «людина», «індивід», «індивідуальність», «особистість».

Проблема визначення сутності людини.

3. Філософські проблеми антропосоциогенеза.

4. Сенс і цінність життя людини.

Введення. Проблема людини в історії філософії є центральною з самого процесу виникнення самої філософії. Як писав наш вітчизняний мислитель 20 століть Н.А. Бердяєв: «Людина передує філософії, людина – передумова всякого філософського пізнання, бо філософствує людина і для людини». Філософія розглядає людину як унікальна, жива, духовна, космічна істота. Релігійна ідеалістична філософія розглядає людину як божественна істота, створена Богом. Тема людини є крізній для всієї історії філософській думці. Питання про єство і природу людини, сенс і цілі його існування, свободу і творчість, є найбільш складними і гострими світоглядними і онтологічними проблемами. З розвитком суспільства увага до проблеми людини у філософії неухильно зростає.

1. Поняття філософської антропології.

Проблема людини в історії філософії.

Філософія розглядає людину як своєрідний Всесвіт. У античній філософії людина розглядається як «малий космос» – «мікрокосмос». Малий космос, тобто людина розглядається як аналог великого космосу – макрокосмос, тобто Всесвіту. Цим підкреслювалося, що людська душа може бути настільки ж багатою і всілякою, як і Всесвіт, який ми спостерігаємо. Особлива заслуга в постановці філософської проблеми людини належить Сократу (470-399 г.г. до н.е.). Саме Сократ був першим філософом, що поставив в центр своїх роздумів людини, сенс його життя, особливості людської природи. По Сократу, людина є те істота, яка шукає себе, осмислює і випробовує самого себе і умови свого існування. Критична і випробовуюча установка по відношенню до життя і визначає цінність життя: «А без випробування життя не в життя для людини» - говорить Сократ. Головною частиною душі є розум, якому протистоять пристрасті або афекти. Розум же є джерело того, що Сократ називає «самовладанням». Самовладання – це влада розуму над стихійно-життєвими поривами. Вільний той, хто уміє управляти пристрастями, уміє їх обмежувати. Розвиваючи свої думки про людину, Сократ створив етичне учення, тому його по праву вважають одним з основоположників етики – науки про мораль і моральність.

Філософія виділяє у складі людського буття три частини: дух, душу і тіло. У історії культури поняття духу спочатку мало виключно релігійний сенс. Так в християнстві Дух Святий є одна з осіб Божественної Трійці (у теософії і Ученні Живої Етики – Жіноче Начало, Жіноча Іпостась Єдиного Бога). Вираження ж «духовне життя» означало і незрідка означає і сьогодні життя релігійну. Це та частина життя людини, яке він безпосередньо присвячує Богові. З розвитком людської історії поняття духу придбало ширший сенс, який виходить далеко за межі релігійного. Проте відомий зв'язок між релігійним і філософським поняттям духу зберігся. Дух – це сфера цінностей неутилітарного характеру. Це також і сфера ідеалів людини. У дусі чоловік піднімається до визначення і з'ясування вищих цінностей. У дусі чоловік звільняється від безпосередніх потреб і рутини повсякденності.

Якщо людина наповнюється духовним життям, то він спрямовує свою душу увись у пошуках піднесеного сенсу і ідеалів. Це сприяє облагороджуванню, одухотворенню його життя, його свідомості. Поняття духу відображає орієнтацію людини на пошук стійких, вищих, богочеловеческих підстав його буття. Дух спрямований в безмежність. Якнайповніше духовне життя реалізується в сферах духовної культури: у мистецтві, літературі, науці, релігії, філософії, в освіті і вихованні.

Поняття душі ще більш древньо, ніж дух. У понятті духу яскравіше виражене загальне, універсальне. Асоціативність художнього, поетичного, релігійного і іншого характеру поняття душі підкреслює складність і багатоплановість душевного життя. Збереження у філософії поняття душі підтримує зв'язок філософського знання з іншими формами культури, де ідея душі грала і грає значну роль.

Поняття тіла відображає матеріально речову сторону людини. Вивченням тілесних проявів людської істоти безпосередньо зайняті конкретні науки: біологія, анатомія, фізіологія, медицина і ін.

Філософію ж цікавить не стільки тіло само по собі, скільки взаємна залежність тіла, душі і духу.

Розділ філософії, присвячений вивченню людини, називається «Філософська антропологія». (Так само називається і одне з перебігу західної філософії ХХ століття, яке не потрібно плутати з одним з розділів філософії). Вона має ряд істотних відмінностей від наукової антропології або комплексу спеціальних наукових дисциплін, пов'язаних з людиною. Всі вони вивчають людину з однією з певних сторін. Так, психологія вивчає внутрішній світ людини, його свідомість, підсвідомість і надсвідомість. Медицина вивчає причини захворювань і дороги їх лікування. Нейрофізіологія вивчає функції нервової системи людини і тварин. Головна відмінність філософської антропології від них полягає в тому, що вона досліджує найбільш загальні, найбільш масштабні антропологічні проблеми, що мають світоглядне значення. Найбільш важливі з них ми і розглянемо в даній лекції. Філософський підхід до антропології відрізняється від спеціального наукового підходу яскраво вираженою цілісністю і системністю.

Передумови антропологічної філософії сходять до глибини століть, вони пов'язані з античною філософією і з релігійно-християнськими ученнями. Відомо, наприклад, що Сократ, Платон і Арістотель вважали людину метою в собі і найважливішим предметом вивчення.

ХХ століття прошел під знаком своєрідного «антропологічного буму» у філософії. Сталися серйозні зміни в підходах до осмислення людини в світовій філософській думці. Вихідним положенням філософської антропології ХХ століття є те, що вона ставить людину в центр всесвіту. Людина стає своєрідною ключем до всіх проблем. Головним предметом вивчення стає духовний світ людини, а все інше розташовується «довкола» і на «периферії». Філософська антропологія личить до людини не як до об'єкту наукового пізнання, а як суб'єкта самосвідомості. Суб'єктивний світ людини з'являється як особливий всесвіт, що являє собою центр всесвіту. Для філософської антропології чоловік не стільки природний об'єкт, скільки надприродний суб'єкт. У людині приховані таємні космічні сили.

. Древній вислів «Людина, пізнай самого себе» набуває нового звучання – пізнаючи себе, пізнаєш глибинне єство всесвіту недоступну прямому спостереженню. Людина містить в собі цілий світ у зародку. Одночасно людина – об'єднуючий початок, він здатний об'єднати все різноманіття живих і неживих істот. У людині як у фокусі сходиться все різноманіття світу. Але це означає, що доля людини залежить від долі природи. Людина відповідальна за всіх буд природи.

У сучасній філософській антропології під пильною увагою знаходяться твори древніх і середньовічних містиків і їх послідовників. Вона не обмежується науковим підходом в проблемі розуміння внутрішнього світу людини і не відноситься звисока і зневажливо до ідей містичного пізнання, хоча і не приймає їх беззастережно. Вона враховує наукові дані з найрізноманітніших сфер знання. В той же час у філософській антропології не прийнятний прямий додаток наукових законів. Тут важливий сам процес самопізнання і напруженого самоспостереження. Вона закликає до самоуглублению, тому головна її проблема – це людська особа. Людина тут з'являється не як абстракція, не як людина взагалі, а як экзистенция. Екзістенция – це людське самозвеличання (від слова «сам»), це моє «я». Екзістенция говорить, що людина творить самого себе не по заздалегідь заданому плану або готовому зразку, а самостійно на своєму внутрішньому світі. Філософська антропологія підкреслює важливість звернення до свого «я» і неможливості того, аби обмежитися об'єктивно-науковим підходом. Для останнього недоступне безпосереднє життя экзистенции. Пильна увага до екзистенціальних питань істотно відрізняє філософську антропологію ХХ ст від філософських вистав на людину, відомих у минулому.

Проблема людини, його єства і існування в матеріальному і духовному аспектах, його розвитку і призначення, його майбутнього – одна з

головних проблем в історії філософської думки. Так І.Кант и Л. Фейєрбах та інші показали, що про людину можна філософствувати, не лише окремо

але і перетворювати цю проблему на основний, абсолютний предмет всього філософського знання. Кант говорить в своїй «Логіці» про філософію як про науку, вирішальну чотири найважливіші питання: що я можу знати? що мені потрібно робити? на що я можу сподіватися? і що є людина?

Відповідь на головне питання філософської антропології і філософії в цілому – Що таке людина? – сумарно дається Кантом в його «Антропології з прагматичної точки зору»(1798 р.). Прагматична антропологія

передбачає людину як істота, що вільно діє, як таке, яким він може стати в результаті власних зусиль. У «Критиці практичного розуму» підкреслюється первинне значення в житті людини моральності, боргу. Всяка особа – самоціль і ні в якому разі не повинна розглядатися як засіб для здійснення яких-небудь завдань. Цим Кант проводив ідею абсолютної цінності кожної особи.

Гегель на відміну від Канта зробив спробу «усунути» антропологічне питання. Це виразилося в зведенні ним конкретній людській особі і конкретній людській спільності до знаряддя, засобу реалізації світового духу. Людина у нього цінується не сама по собі, а як логічний суб'єкт або конкретніше, - як громадянин держави.

Проти гегелівського панлогизма рішуче виступив Л. Фейєрбах. У «Основах філософії майбутнього» (1843 г) він поставив в основу философ-ствования ідею цілісної людини. Фейєрбах проголосив людину єдиним вищим предметом філософії.

Філософію людини Л. Фейербаха продовжили розвивати і інші філософи: До. Маркс, Н.Г. Чернишевський, В.С. Солов'їв, Н.А. Бердяєв, С.Л.

Франк, Е. Фромм і багато інших на Заході і у нас. Так Маркс з'явився родоначальником радикального гуманізму. Е. Фромм вважає, що учення Маркса одушевлене гуманістичними і антропологічними цінностями. Як Спіноза, Гете та інші, Маркс стверджував, що людина живе до тих пір, поки він спрямований в творчості і власними зусиллями перетворить світ. В центрі його філософії виявляється активність людини, сила волі, свобода і творчість. При цьому Маркс, услід за атеїстом Фейєрбахом, підкреслював, що коренем, істиною і вищою істотою для людини є не бог або щось подібне, а сама людина.

Що ж таке людина? Мабуть, не все в людині є власне людським. Доцільно відрізняти людське в людині від того, що таким не є, але теж присутній в людині. Власне, людське розташовується між тваринною і ідеальною сторонами людини. Людина знаходиться в постійному процесі становлення. Людина –это можливість стати людиною. Він може лягти нижче за тваринний стан, а може і піднестися до високих зразків благородства і духовності. У кожній точці свого буття чоловік знову і знову стоїть перед проблемою вибору. Людина є істота незавершена, він є дух, що безперервно стає і затверджуючий себе. Свобода людини робить його стосунки зі світом і з самим собою виключно складними, рухливими і мінливими.