11. Особенности средневековой науки. Проблема взаимоотношения веры и разума.

В средние века (IV-XIVвв.) первостепенное значение в общественной жизни получает религия. Однако она включает в себя в качестве необходимого компонента философию, которая рассматривалась как средство достижения необходимой аргументации в теологических спорах. Философия помогала строить целостную картину мира (как творения Бога). В тот период приобретает широкое распространение идея «двух истин», т.е. истины философии, нуждающейся в доказательстве и истины веры, основанной на Откровении. Это положило начало постепенному обособлению философии от богословия. Как относительно самостоятельные дисциплины оформляются логика, теология, этика. Монастыри стали настоящими лабораториями новой европейской культуры и идеологии, процесс институализации церкви завершился образованием средневековых университетов, как учреждений образования и науки. В течение 12-13 вв. возникли Болонский, Парижский, Оксфордский, Кэмбриджский, Падуанский и Неапольский университеты.

Важнейшая задача: комментирование библейских текстов, определяемое, как встреча смыслов Божественного откровения и человеческого понимания. Доминирующий метод познания – герменевтика, поскольку источник знания в текстах Священного писания.

Рационализацию средневекового знания можно было проследить по изменению некоторых установок средневековых мыслителей. Так, например, мыслитель раннего Средневековья Тертуллиан, живший на рубеже 2 – 3 вв. н.э. строил свои утверждения, будучи приверженцем веры в процессе познания: «Верую, ибо абсурдно».

Спустя примерно 200 лет, основатель патристической философии Августин Блаженный (рубеж 4 – 5 вв.) занял в вопросе методов познания более гибкую позицию: «Верую, чтобы понимать». Предмет философии: постижение сущности порядка и единства универсума как творения Бога, а значит и постижение сущности Бога. Подлинное философствование заключается в постижении истины Бога, поскольку истина и есть Бог.

В 11-14 вв. в средневековой философии наступает период, называемый схоластическим. Схоластическая философия с помощью разума пыталась доказать незыблемость догматов веры и теологии.

Средневековая европейская наука изначально формируется как служанка богословия. В окружающей действительности выделяется земное – телесное, греховное, и неземное – свято-духовное пространство. В этих границах формируется средневековая наука. Но столкнувшись с вопросом «Каким образом Бог-универсум проявляет себя в реальности?», схоластическая философия раскололась на два течения: реализм и номинализм: номиналисты (научных трудов нет, Росцелин, Франция 1050-1112) – между небом и землей существуют только единичные чувственно-воспринимаемые вещи, а идеальные понятия – это лишь имя для обозначение сходных вещей, работать нужно с вещами, а не с понятиями; реалисты (Фома Аквинский) – общие понятия (универсалии) существуют реально и предшествуют объективным вещам, определяют конкретные вещи. Здесь реализуется принцип: чем общее, тем реальнее. Роды первичнее видов, виды первичнее индивидов.

В 13 в. схоласт Фома Аквинский обосновал теорию, в которой были использованы как рациональные, так и иррациональные методы освоения мира. Пытался найти основания для единства веры и разума, религии и Ф., религии и Н. Следует использовать оба этих метода, приоритет отдавал религиозному познанию:

• И вера, и разум познают одно и то же (объект);

• И та, и другая человеческие способности находятся не в отношении взаимоисключения, но и в отношении взаимодополнения;

• Эти человеческие способности созданы Богом и потому каждая из этих способностей имеет право на существование и применение (придерживаются современные религиозные деятели).

Представитель схоластики Пьер Абеляр стремился к четкому разграничению между верой и знанием, предлагая сначала с помощью разума исследовать религиозные истины, а уж затем судить, заслуживают ли они веры или нет. Ему принадлежит фраза: «понимать, чтобы верить».