21.Проблема универсалий в средневековой философии.

В средневековой философии особое место занимала проблема «универсалий», разделившая философов на два непримиримых идейных лагеря: реалистов и номиналистов. Появление этих направлений в средневековой философии было вызвано полемикой развернувшейся вокруг евангельского положения о триединой сущности Бога.

Реалисты в лице Ансельма Кентербирийского утверждали – в сознании человека присутствует мысль о совершенстве как абсолютном эталоне то Бог существует как этот эталон, так как для предельного совершенства не может быть каких либо ограничений и для него нет ничего невозможного.

Содержание наших мыслей выражают понятия, которые по объему, т.е. по степени обобщения в этом понятии предметов подразделяются на общие и единичные. Поскольку понятия, в которые отражают число элементов больше единицы (общие понятия) на самом деле употребляются как инструменты выражения реального состояние вещей, то общее в них отраженное, существует в действительности. Следовательно, божественное обобщение Бога-отца, Бога-сына и Бога-святого духа реально.

В философском аспекте, эта проблема выглядит как попытка обоснования реального существования общего объединяющего объекты одного класса.

Реалистам возражали номиналисты (Росцелин, У.Оккам) которые полагали, что общие понятия не имеют реальной субстратной основы и существуют исключительно в уме человека. Общее относится только к формам организации мысли, в действительности есть только, единичные предметы. Функции универсалий заключаются в оказании помощи памяти в деле нахождения предмету соответствующего образа. Следовательно, общее в реальности не существует, поэтому святая троица, как обобщенное единство невозможна.

На самом деле, существуют, совершенно конкретные кошка, собака, голубь, при этом животное как таковое в поле наших ощущений на самом деле отсутствует. Но с другой стороны никто не сможет отрицать наличие мира животных в целом, разве кошка или собака не являются по своей сути животными.

Ученик Росцелина, П.Абеляр в своем учении «концептуализм» попытался дать решение проблеме универсалий. Он полагал, что в действительности существуют только конкретные вещи, которые отражаются в единичных понятиях. Общее имеет место быть только в уме человека как средство организации памяти, но поскольку ум человека реален, то общее в нем содержащееся так же реально. В этом случае личность Бога структурно едина, но проявляется в трех ипостасях – могущества, мудрости и благости. Однако подобное решение не устраивало официальные круги церкви, так как разрушало основной догмат христианства о триединой сущности Бога.

Еще одну попытку преодолеть проблему универсалий предпринял Ф.Аквинский. Он сумел предложить решение, которое не противоречило догмам христианского вероучения. В интерпретации Ф.Аквинского общее реально существует в Боге как субстанциональном основании. Мир есть результат творения Бога, единичные вещи отличаются друг от друга по своим внешним характеристикам, по форме своего существования, но по своей сущности они связаны с актом творения, все они производны от одного источника – Бога.

22.Философия Нового времени – общая характеристика (определение, отличительные черты, основные проблемы и представители).

Философией Нового времени называют совокупность философских учений распространенных в Европе в 16-17 веках. Новый этап развития философского знания отличался от предыдущего следующими характеристиками:

1)возникла светская (секуляризированная) философия (т.е. освобожденная от власти религиозной идеологии, авторитеты веры больше не принимаются в качестве непреложных истин, а становятся предметом научного анализа, к ним предъявляются претензии на теоретическую и эмпирическую обоснованность);

2)основной задачей философии становится обоснование метода научного познания (обоснование божественным промыслом, сменилось обоснованием рациональностью);

3)наука рассматривается в качестве единственного средства практического освобождения человека от власти природной стихии (только наука предоставляет человеку знания и способы действительного воздействия на природу с рационально обоснованными, очевидными и прогнозируемыми результатами).

Эпоха Нового времени была периодом бурного развития естественнонаучных отраслей знания. Накопив, богатый эмпирический и теоретический материал механика, астрономия, математика, химия, физика становятся самостоятельными научными дисциплинами, независимыми от философии, в лоне которой происходило их зарождение и становление.

Вместе с тем, дальнейшее развитие естествознания натолкнулось на комплекс вопросов, без решения которых её дальнейший прогресс не представлялся возможным, главной проблемой являлось отсутствие целостной научной картины мира. Создание такой картины на базе обобщения и теоретизации достижений частных научных дисциплин и стало основанием формирование философии нового типа – философии науки. Основным вопросом новой философии, стала проблема определения оснований универсального метода научного познания, т.е. такого метода, применение которого на всех уровнях и этапах познания, в любой сфере науки гарантированно предоставляло бы исследователю истинную информацию об изучаемом объекте.

Таким образом, в Новое время происходит разделение сфер влияния научного и философского знания. Сфера отраслевой науки включает в себя познание природы и ее законов, за философией закреплялась функции организации научного знания, обобщения и обоснование методологического арсенала научного познания.

Познание представляет собой процесс целенаправленного, активного отражения мира в сознании человека. Незаменимым инструментом постижения мира является мышление – высший продукт деятельности головного мозга человека. Мышление классифицирует и систематизирует данные, полученные человеком посредством чувственного восприятия, производит новые идеи и является значимым фактором их анализа и оценки.

Именно проблемы мышления, как средства познания объективной и субъективной реальности, занимают умы таких выдающихся мыслителей Нового времени как Ф.Бекон, Р.Декарт, Д.Локк, Г. Лейбниц. Они полагали, что познавательные возможности человеческого разума, в принципе, безграничны. Однако в действительности знания человека искажены ложными представлениями, Ф.Бекон называет их идолами или фантомами. Задача философии заключается в освобождении человеческого разума от власти фантомов. Вследствие чего исследователь должен получить чистый разум, способный проникнуть в искомую сущность изучаемого явления. Достичь подобного положения возможно только используя безусловный, неоспоримый метод познания, результатом применения которого стало бы знание истинность которого не вызывала бы никакого сомнения у всех членов ученого сообщества.

Основу универсального метода Ф.Бекон и Д.Локк усматривали в чувственном опыте человека, выдвигая, в качестве базового постулата, тезис о сверхзначимости знания полученного посредством индукции. Р.Декарт и Г.Лейбниц напротив методологические основания познания искали в рациональности интеллекта предоставляющего логическое знание дедуктивного характера непосредственно несвязанное с чувственным опытом человека.