15.Философская система Аристотеля.

Ученик Платона Аристотель разошелся со своим наставником в вопросе о сущности мира вещей. Он отвергает как необоснованную идею Платона о возможности существования идей в особом мире. По его мнению, мир един, но имеет два начала – пассивную материю и активную идею. Существующая вещь представляет собой единство этих начал. При этом идея первична и созидательна, именно идея привносит в материю форму, которая и делает вещь именно этой вещью, а никакой либо еще. Мир, имеющий два начала и познается в совокупности форм чувственного и рационального познания. Конкретные вещи постигаются посредством органов чувств, а познание идей реализуется через применение законов и принципов логики. Аристотель является автором основных законов формальной логики.

16.Средневековая философия – общая характеристика (определение, основные проблемы и представители).

Средневековой философией называют совокупность философских концепций, распространенных в Европе и на арабском востоке в V – XVI вв. Придя на смену философии греко-римской цивилизации, средневековая философия стала результатом новой системы мировоззренческих ценностей, которая во многом не совпадала с аксиологией античного периода, главное отличие заключалось в сопряженности основополагающих идей философии средневековья с религиозными постулатами, выступающими в качестве источника философских размышлений и критерия их истиности. Философия средневековья развивается на основе базовых положений господствующих вероучений (христианства или ислама).

Характерными чертами средневекового философского мировоззрения являются:

а) теоцентричность – все явления действительности рассматриваются через призму бытия Бога как субстанции – высшей реальности и единственной причины всего сущего;

б) традиционализм – авторитеты прошлого пользовались абсолютным доверием;

в) догматизм – в качестве критериев истины выдвигались положения религиозного характера состоятельность которых не вызывала сомнения.

Важнейшей задачей средневековой философии являлось рациональное обоснование положений религиозными учениями. Основным гносеологическим принципом считался тезис о том, что получение адекватного знания возможно только через познание Бога, что в свою очередь изначально подразумевает констатацию его наличия.

В средние века абсолютными монополистами в сфере духовной культуры и образования являлись религиозные организации. В силу этого обстоятельства подавляющее большинство средневековых философов были либо служители культа, либо выпускниками церковных училищ, что не могло не отразиться на их мировоззрении в целом и методологическом арсенале в частности.

Тесная сопряженность философии с религиозной тематикой предопределила специфику вопросов, занимавших умы средневековых мыслителей:

а) соотношение знания и веры в процессе познания;

Б) проблема универсалий, философская суть которой заключалась в поиске ответа на вопрос, на сколько адекватно общие понятия отражают реальность.

Решение этих проблем должно было дать ответ на главный вопрос средневековой философии, – Какова сущность Бога?

17.Этапы средневековой философии.

Сближение философского и религиозного мировоззрений породило особый вид европейской философии – сакральную (священную, пронизанную религиозным духом) философию. Основными этапами сакральной философии стали патристика и схоластика.

Патристика – совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей II-VIIв. именуемых в последствии Отцами церкви. К ним причисляют А.Блаженного, Г.Нисского, В.Великого. Влияние этих мыслителей на протяжении всего средневековья было огромным, их философские концепции сыграли доминирующую роль в формировании христианской идеологии. Главной целью их философского творчества являлось рациональное обоснование и защита основных положений христианства.

Наиболее важными темами классической патристики принято считать вопросы:

а) о структуре и сущности бытия (проблема тринитарности небесного отца);

б) о смысле истории (зачем Бог создал мир и каковы его цели в отношении человечества);

в) о природе зла (что такое зло и почему Бог допускает его существование);

г) о степени свободы человека (насколько самостоятельно человек определяет выбор своих поступков);

Большое влияние на патристику оказали идеалистическая концепция Платона и учения стоиков.

Схоластика – основной тип средневековой философии. Схоласты в лице Ф.Аквинского, Росцелина, П. Абеляра и др. продолжили работу над осмыслением проблем сформулированых на этапе патристики. Однако база, на которой осуществлялась разработка старых вопросов, была качественно иная. Вместо принципа ранней христианской философии – «Верю, ибо абсурдно» был сформулирован ему противоположный «Верю потому, что логично». Основные христианские догматы теперь не принимаются на веру как абсолютные истины, для их принятия в качестве таковых требуется рационально, аргументированное обоснование.

Если представители классической схоластики Альбер Великий и Фома Аквинский в споре догматов веры и данных, полученных в результате рационального анализа как критериев истинности знания, отдавали предпочтение вере. То представители поздней схоластики, например, Уильям Оккам четко размежевали истины науки и религии и отказывались применять научные методы для обоснования догматов веры и наоборот.

Схоласты терпимее относятся к достижениям философской мысли античности. Идеи древнегреческих и древнеримских мыслителей не отвергаются как языческие и, следовательно, еретические, а рассматриваются как предистина и все более приспосабливаются к потребностям христианского вероучения.

Важнейшим достижением религиозной философии на этом этапе стало конструирование механизма рационального обоснования выдвигаемых положений.

Особое внимание схоласты уделяли проблеме дефиниции (определения) понятий. Именно в этой сфере осуществлялось формирование высочайшего уровня интеллектуальной дисциплины, без которой был невозможен дальнейший прогресс рациональных средств освоения мира.

18.Философская система А.Блаженного.

19.Философская система Ф.Аквинского.

20.Философия эпохи Возрождения (основные идеи, понятия, школы).

Философия Возрождения (Ренессанса) представляет собой совокупность философских учений, распространенных в Европе в переходный исторический период от средневековья к Новому времени. В это время европейская элита культивирует новую систему ценностей, главной отличительной чертой которой является родственное античной эпохе с ее культом рациональности и красоты, понимание мира. Человек как вершина творения Бога выходит на первое место в иерархии ценностей мировоззренческой системы. Прямым следствием антропоцентризма – философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через призму человека как самоценности, становится стремление философии освободится от идеологического контроля религии. На данном этапе философия характеризуется:

а)антисхоластизмом (догматические и менторские способы объяснения действительности отвергаются как научно необоснованные и противоречащие здравому смыслу);

б)пантеизмом (природа и Бог отождествляются, Бог как бы «растворяется» в природе, и последняя предстает в качестве силы наделенной сверхъестественными качествами, которые можно познать и использовать для спасения человека и человечества);

в)гуманизм (система взглядов выражающая представление о гармоничном человеке как безусловной ценности).

Надо признать, что проблемы религии не были забыты, но несомненно, что их актуальность утратила первостепенное значение, положения вероучений перестали быть центральными философскими проблемами.

В философии эпохи Возрождения принято выделять три основных направления:

а) гуманизм. Виднейшими представителями являются А. Данте и Ф. Петрарка. В центре их внимания находится проблема человеческой этики и путей достижения счастья;

б) неоплатонизм. Наиболее заметной фигурой этого направления является Н.Кузанский. Его творчество посвящено проблеме познания природы при помощи рассудочной интуиции;

в)натурфилософия. Выдающимися представителями были Н.Коперник, Д.Бруно, Г. Галилей. Познание природы при помощи чувственных данных.