7.Индийская философия (основные идеи, понятия, школы).

Зарождение философской мысли в Индии относят к середине первого тысячелетия до н.э. когда создаются комментарии, к священным книгам ариев – Ведам (знаниям). До наших дней сохранились 4 книги (Ригведа, Самоведа, Яджурведа, Атхарваведа).

В текстах священных книг и в их комментариях - упанишадах отражены представления древних ариев о начале мира и принципах его существования.

Согласно содержанию упанишад бытие есть следствие активности творца – Брахмы. Вдох Брахмы – бытие, рождение мира, выдох – небытие, гибель мира. Бытие и небытие сменяют друг друга каждые 100 космических лет. Смена циклов обусловлена действием риты – закона вселенской гармонии и порядка. Мир в представлениях древнеиндийских философов предстает как результат взаимодействия двух противоположных по своим качествам основополагающих элементов: пурушы – всепорождающего вселенского сознания и пракрити – материальной основы природы, третьим элементом, связывающим все явления бытия, объявлялся особенный вид идеальной энергии – атман.

Противостояние пракрити и пуруши порождает майю – мираж бытия, иллюзию мира, заслоняющую от человека действительное положение дел. Тем не менее, истину, возможно, познать при помощи медитации – системы упражнений позволяющих душе отделится от тела и беспрепятственно вознестись к истине. Следовательно, важнейшим инструментом познания человеком мира, является душа.

Душа включает в свою структуру две составляющие: атман – вечная, неуничтожимая часть, связанная с пурушей «искра Брахмы» и манас – сознание человека, умирающее вместе с его телом. Качество жизни человека обусловлено кармой – законом судьбы и справедливости. Содержание личного опыта человека является определяющим фактором формирования его судьбы. Хорошие поступки – хорошая карма, плохие – плохая. Критерием оценки поступков является их соответствие положениям закона сосуществования – ахимса, главное правило которого требует организовать свое бытие так чтобы не причинить зло окружающим тебя людям, животным, растениям, так как все они являются вместилищами бессмертной части души.

Смысл жизни человека составляет соблюдение ахимсы, что обеспечивает переселение души после смерти своего носителя в более совершенную телесную организацию позволяющую соблюдать закон общежития, невыполнение положений нравственного закона напротив влечет переселение души в менее совершенное тело.

Буддизм добавляет к этим представлениям учение о жизни как страдании, и нирване

8.Даосизм (основные идеи, понятия).

9.Конфуцианство (основные идеи, понятия).

10.Китайская философия (основные идеи, понятия).

Стержнем китайской философии является формула «знание – нравственность». Любая информация о мире рассматривалась с позиций традиционной этики. Знание этических норм характеризовалось как высшее, знание мира физических явлений как низшее.

Возникнув на базе мифологии, китайская философия заимствовала у нее ряд космогонических идей, и понятий.

Первоначальным состоянием вселенной был хаос, в недрах которого зарождается первочеловек, гигант – Пань-гу из тела которого формируется материальный мир. Судьбы мира и его элементов, включая и человека определяются мистической силой дао – основа бытия (субстанция и всеобщий закон существования). Вселенная в целом и конкретные вещи пронизаны особой космической энергией ци - основа всего сущего. Ци выделяет два вида психосексуальной энергии: ян – мужской и инь – женский, которые пронизывают собой все явления мира. Подчиняясь закону бытия ян и инь непрерывно взаимодействуя, обеспечивают изменение в целом неизменного мира. Изменение неизменного мира продиктовано законом гармонии – и, согласно которому образованные ци стихии – огонь, земля, металл, вода, дерево, поочередно преобладая в мире, оказывая влияние на все явления и процессы в нем происходящие, по истечению срока своего господства возвращаются в ци и вновь им порождаются.

Проблема познания действительности увязана в китайской философии с осмыслением сущности, свойств и качеств дао. Представители основных философских школ Китая даосы и конфуцианцы по разному оценивали познавательные способности человека. Первые полагали, что дао не возможно познать в принципе, вторые напротив считали, что дао позволяет человеку познать себя.

Человек представляет собой органическую часть природы неразрывно связанную с ней. Человек и мир произошли из одного источника, и их различие носит количественный, а не качественный характер, в связи, с чем человек не является повелителем природы, а составляет ее неотъемлемую часть.

В целом философские системы на др. Востоке представляли собой комплекс этических знаний позволяющих адаптировать человека к условиям социального бытия.