51.Проблема сознания в истории философии.

Проблема природы сознания является важнейшей темой философского исследований, так как в ней сокрыт ключ к решению основного вопроса философии, вопроса об отношении мышления к бытию.

В философии к вопросу понимания феномена сознания сложилось несколько противоположных подходов.

Исторически первой формой решения проблемы сознания является наивный материализм, зародившийся в рамках античной философии. Выдающиеся представители этого направления Демокрит и Эпикур отождествляли сознание с душой, которая представляла собой определенную систему атомов обладающих особенными качествами. Важнейшие функции души заключались в восприятии, хранении и воспроизведении образов внешнего мира полученных в результате его воздействия на органы чувств. Следовательно, душа материальна и содержит в себе следы (по Эпикуру «слепки») внешнего мира.

Продолжателями материалистической традиции решения проблемы сознания стали физикалисты. Их виднейшие представители (Карнап и Нейрат) пытались доказать, что все в мире обладает исчисляемыми параметрами, следовательно любое явление бытия можно объяснить при помощи точных, естественнонаучных дисциплин и прежде всего физики. Они отказывались признавать сознание особой реальностью и рассматривали его как прямое порождение материи. Аргументами послужили следующие рассуждения: во-первых, сознание не возможно без деятельной активности мозга, а мозг биологический орган, обладающий массой, объемом и прочими параметрами, которые подаются измерению и, следовательно, строгому научному анализу, что позволит получить однозначные выводы, которые не могут ни у кого вызвать, ни каких сомнений; во-вторых, сознание подается прямому воздействию со стороны объектов принадлежащих к миру материальных явлений, а согласно основным принципам физики материальные объекты могут воздействовать только на материальные объекты, следовательно сознание это вид материи, в-третьих, интеллект не является монопольным достоянием сознания, человек более или менее успешно ведет работы по созданию его искусственного аналога. Таким образом, сознание не может быть, чем-либо иным кроме как особенным видом материи.

Идеалистические концепции представлены двумя основными вариантами. Сторонники объективно идеалистического направления (Платон, Ф. Аквинский, Г.Ф. Гегель) рассматривают сознание человека как производную часть вселенского сознания. Вселенское сознание (Мировая душа, Бог, абсолютная идея) первично по отношению к сознанию человека и в той или иной степени определяет его качество.

Солипсизм или субъективно-идеалистическая теория сознания (Д. Беркли, Д.Юм) исходит из представлений о том, что сознание индивида есть единственно достоверная реальность, которая всецело обуславливает уровень восприятия действительности.

В российской философии наиболее распространенным является умеренно материалистический взгляд на проблему сознания. Суть данного подхода заключается в трактовке сознания как свойства, высокоорганизованной материи (человеческого мозга), направленного на отражение окружающей действительности. Природа сознания раскрывается в рамках теории отражения. Отражение – это свойство материальных объектов оставлять на себе следы взаимодействия с окружающим миром. Предметы, явления и процессы, говоря иначе - вещи окружающего мира, существуют вне нашего сознания. Но под их воздействием в мозге человека возникают идеальные образы этих вещей. Образы соответствуют вещам отображением, которых они являются. Образ лишен, каких либо материальных структур и существует только в сознании человека. При этом образ и вещь не совпадают в полном объеме, в образе отражены только существенные стороны объекта действительности.

В качестве основной причины возникновения сознания умеренные материалисты указывают на его значение в обеспечении выживания человека. Человек в состоянии противостоять окружающей его неблагоприятной естественной среде только творчески ее, преобразуя в соответствии со своими потребностями. В этом случае насущной необходимостью становиться закрепление и дальнейшая передача способов этой деятельности другим людям в особых формах. Именно на этой базе создаются предпосылки к возникновению и дальнейшему развитию сознания.

52.Теория отражения.

53.Свойства сознания.

В любом из перечисленных выше направлений сознание наделено целым рядом качеств, которые выделяют его из прочих феноменов бытия. К этим качествам можно отнести:

а) обязательную связь с головным мозгом, без него сознания человека нет;

б) активное отражение мира;

в) четкой самоидентификации ( выделении себя из окружающего мира);

г) эмоциональное отношение к содержанию отражения;

д) способность моделировать свои будущие действия и предвидеть их последствия.

Наличие этих и многих других качеств позволяет говорить о сознании как об особой реальности, которая является главной составляющей мировоззрения. Сознание предстает не только как способность человека воспринимать явления действительности, но и воспроизводить их в идеальной форме. Образы сознания совершенно лишены вещественности, в них нет ни кварка вещества того объекта, который ими отражается.

Структура сознания сложна и включает в себя множество устойчивых элементов взаимодействующих между собой. Ядром сознания являются образы, мысли, формы мышления и чувственности. Внешней уровень составляют эмоции, воля. Связывающим их звеном является память.

Важнейшим качеством сознания является активность, выражающаяся как во внутренней, так и во внешних формах. Внутренняя активность есть сила мысли и чувств, внешняя проявляется в деятельности человека.

Определяющей чертой сознания является рефлексивность – обращенность сознания к самому себе. Человек ощущает как внешний мир, так и свой собственный внутренний мир, мир своих ощущений, представлений переживаний внешнего мира и своего места в нем. Рефлексия присуща только человеку, она выражает его социальную сущность. Благодаря рефлексии человек способен анализировать свои чувства, мысли и поступки.