- •1. Роль философии в жизни человека и общества. Синтетическая природа философского знания.
- •2. Проблема истины в философии.
- •3. Исторические формы общественного сознания: мифология, религия, философия, наука.
- •4. Понятие бытия в философии.
- •Древнегреческая философия о бытии
- •Идеалистическая философия о бытии
- •В диалектическом материализме
- •5. Особенности философии Древнего Востока (Индия, Китай).
- •6. Объект и предмет философии.
- •7. Философия о природе и материи.
- •8. Структура философского знания
- •9. Проблема первоначала в древнегреческой философии
- •10. Философское осмысление пространства и времени.
- •11. Учение Платона об идеях.
- •12. Движение и развитие как философские категории.
- •13. Аристотель как первый систематизатор философии и науки.
- •14. Проблема познания в философии. Познание, творчество и практика.
- •15. Философские школы поздней античности.
- •16. Всеобщее, особенное, единичное как философские категории.
- •17. Философия средневековой Европы. Патристика и схоластика.
- •18. Проблема человека в философии.
- •19. Философия эпохи Возрождения.
- •20. Диалектика понятий: человек, индивид, индивидуальность, личность.
- •21. Характерные особенности философии Нового времени.
- •22. Философские проблемы свободы человека.
- •23. Философия эпохи Просвещения.
- •24. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании.
- •25. Философия и.Канта.
- •26. Наука и философия: единство и различие. Современные проблемы философии науки.
- •27. Объективный идеализм и диалектическая логика г. Гегеля.
- •28. Общество как объект философского познания.
- •29. Основатели иррационализма в немецкой философии (а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •30. Сущность и явление как философские категории.
- •31. Этапы формирования русской философской мысли. Основная проблематика русской философии.
- •32. Сознание как философская проблема.
- •33. Закономерности исторического развития.
- •34. Категория ценности. Проблема идеала в философии.
- •35. Понятие всеединства и соборности в русской философии.
- •36. Природное, социальное и духовное в человеке.
- •37. «Русская идея» в отечественной философии.
- •39. Философия марксизма и ее современная судьба.
- •40. Осмысление духовно-нравственных проблем в философии. Этика в системе философского знания.
- •41. Экзистенциализм о сущности человека.
- •42. Философия о соотношении знания и веры в познании мира. Философия и религия.
- •43. Основные направления в философии хх-ххi века.
- •44. Философские идеи русского космизма (н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский, в.И Вернадский).
- •45. Философия о проблеме смысла жизни.
- •46. Позитивизм как философское направление XIX – XX века.
- •47. Философия о глобальных проблемах современности.
- •48. Законы, принципы и категории диалектики.
- •49. Основная проблематика философии образования.
- •50. Философия культуры.
Кант
дал более обоснованную картину познания.
Чел. разум может признать надежным лишь
такое знание, к-рое он сам получил на
понятных ему началах. В теории познания
Кант:
-
раскрыл взаимосвязь чувств. и рационального
в процессе познания;
-
концепция 3 ступеней познания:
чувственность, рассудок и разум;
-
отстаивал позиции агностицизма: чел.
ощущения – лишь субъект. впечатления;
Субъект
опред. объект знания. 2 части объекта:
вещь-в-себе (трансцендентная сущность,
вызывает ощущения; сущность, к-рая
скрыта от чел., невозможно понять) и
вещь-для-нас (воспринимаемые чел. вещи
и явления). 2 уровня познания в субъекте:
эмпирический и трансцендентный. Познание
наше начинается с того, что "вещи в
себе" воздействуют на органы внешних
чувств и вызывают в нас ощущения. Процесс
познания: импульс -> априорные
формы/ощущения -> рассудок/понятия ->
разум/идея. Познание - активный процесс,
творческая деятельность. Мы познаем,
чтобы действовать, а не действуем, чтобы
познавать. Полное познание невозможно
(рассудок пытается познать то, что
находится за пределами опыта).
Нравств.
закон К понимает как безусловное
предписание или “категорический
императив.” З-н
этот требует, чобы каждый поступал так,
чтобы правило его личного поведения
могло стать прав для всех. Поступок
м.б. моральным только если он соверш из
уважеия к нравст з-ну. К стремился
ослабить зависимость этики от веры. Он
утверждает, что не нравственность
основана на религии, а наоборот. Опыт
показ, что между мор или амор поведением
чел и его счастьем не сущ необходимого
соответствия. Противоречие междумор
повед чел и результатом этого поведения
в эмпир жизни не мирится с нашим
нравственным сознанием, кот требует
справедливого соответствия. Оно сводится
к содержанию высшего нравственного
закона, категорич.
императива “Поступай
так, чтобы максима твоей воли могла в
то же время иметь силу принципа всеобщего
законодательства”.
Ясперс.
Наука
явл. одной из форм постижения бытия, но
выраж. собой лишь огранич., по сравнению
с ф., знание, т.к. не касается бытия в
целом. Наука
- лишь одно из средств упорядочивания
мира с позиции «опредмечивания сущего».
Науки
описывают локальные картины мира по
сравнению с общефилософским представлением
его в целом. В науке
в качестве высшей выступает познават.
ценность, в ф. установка на обязательное
достижение истины отступает на второй
план. В ф. более важной выступает цель
личной удостоверенности в проблеме .
Наука
всегда направлена на предмет. Ф. на
протяжении всего своего развития была
связана с наукой ,
хотя соотношение ф. и
науки
с течением времени менялось. Начальный
этап: ф. — единств .
наука ,
включ. всю совокупность знаний. В
дальнейшем развертывается процесс
специализации и
дифференциации научных знаний и их
отмежевания от ф. (нач. в XV-ХVI вв.,
предел - ХVII-ХVIII вв.) Конкретно-научное
знание носило преимущественно
эмпирический, опытный характер, а
теоретич. обобщения делала ф. ХIХ в.:
наука частично перенимает у ф. теоретич.
обобщение своих результатов. Научное
фил. мировоззрение в большей мере
формирует и представляет учения фил.
материализма. Ф. и
наука тесно взаимосвязаны. С развитием
науки, как правило, происходит прогресс
ф. Ф. и
наука рождаются в рамках конкретных
типов культуры, взаимно влияют друг на
друга, решая при этом каждая свои задачи
и
взаимодействуя в ходе их решения. Ф.
выступает как мыслительный инструмент,
она вырабатывает принципы, категории,
методы познания, которые активно
применяются в конкретных науках .
Сегодня необходим свободный обмен
мыслями, мнениями как условие нормального
развития фил. мысли. Научная ф. обязана
стоять на точке зрения непредвзятого
исследования. Особое значение
приобретают исследования
всемирно-исторических противоречий -
человек и
природа, природа и
общество, общество и
личность, решение собственно чел.,
гуманитар. проблем
в связи с проблемами судеб цивилизации,
с разрешением целого комплекса глобальных
проблем.
Фил.
система Гегеля
— система объект.
идеализма .
В основе мира — ограниченно сущ. мышление
(абсолютная идея, абсолют. дух или
абсолют. разум). Абсолют. идея активна,
деятельна, мыслит и познает себя.
Деятельность абсолют. идеи - в мышлении,
цель - в самопознании. Противоречия
— центр гегелевской ф. В противоп.
проявлениях предмет сам от себя
отличается, оставаясь единым, но
разнообразным. Такое видение основ
мира — диалектика: -
мир подвижен и изменчив вследствие
борьбы противоп-тей; -
раскрыл содержание и значение противоп.
сторон, создал учение о противоп-тях; Три
закона диалектики:
1.
Перехода количества в качество.
2.
Отрицание отрицания. Развитие происходит
по спирали.
3.
Единства и борьбы противоположностей.
25. Философия и.Канта.
26. Наука и философия: единство и различие. Современные проблемы философии науки.
27. Объективный идеализм и диалектическая логика г. Гегеля.