- •1. Роль философии в жизни человека и общества. Синтетическая природа философского знания.
- •2. Проблема истины в философии.
- •3. Исторические формы общественного сознания: мифология, религия, философия, наука.
- •4. Понятие бытия в философии.
- •Древнегреческая философия о бытии
- •Идеалистическая философия о бытии
- •В диалектическом материализме
- •5. Особенности философии Древнего Востока (Индия, Китай).
- •6. Объект и предмет философии.
- •7. Философия о природе и материи.
- •8. Структура философского знания
- •9. Проблема первоначала в древнегреческой философии
- •10. Философское осмысление пространства и времени.
- •11. Учение Платона об идеях.
- •12. Движение и развитие как философские категории.
- •13. Аристотель как первый систематизатор философии и науки.
- •14. Проблема познания в философии. Познание, творчество и практика.
- •15. Философские школы поздней античности.
- •16. Всеобщее, особенное, единичное как философские категории.
- •17. Философия средневековой Европы. Патристика и схоластика.
- •18. Проблема человека в философии.
- •19. Философия эпохи Возрождения.
- •20. Диалектика понятий: человек, индивид, индивидуальность, личность.
- •21. Характерные особенности философии Нового времени.
- •22. Философские проблемы свободы человека.
- •23. Философия эпохи Просвещения.
- •24. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании.
- •25. Философия и.Канта.
- •26. Наука и философия: единство и различие. Современные проблемы философии науки.
- •27. Объективный идеализм и диалектическая логика г. Гегеля.
- •28. Общество как объект философского познания.
- •29. Основатели иррационализма в немецкой философии (а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •30. Сущность и явление как философские категории.
- •31. Этапы формирования русской философской мысли. Основная проблематика русской философии.
- •32. Сознание как философская проблема.
- •33. Закономерности исторического развития.
- •34. Категория ценности. Проблема идеала в философии.
- •35. Понятие всеединства и соборности в русской философии.
- •36. Природное, социальное и духовное в человеке.
- •37. «Русская идея» в отечественной философии.
- •39. Философия марксизма и ее современная судьба.
- •40. Осмысление духовно-нравственных проблем в философии. Этика в системе философского знания.
- •41. Экзистенциализм о сущности человека.
- •42. Философия о соотношении знания и веры в познании мира. Философия и религия.
- •43. Основные направления в философии хх-ххi века.
- •44. Философские идеи русского космизма (н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский, в.И Вернадский).
- •45. Философия о проблеме смысла жизни.
- •46. Позитивизм как философское направление XIX – XX века.
- •47. Философия о глобальных проблемах современности.
- •48. Законы, принципы и категории диалектики.
- •49. Основная проблематика философии образования.
- •50. Философия культуры.
Единичное
- определенное, ограниченное в пространстве
и времени тело, вещь, система вещей
данного качества, рассматриваемые в
их отношении, как к самим себе, так и к
миру в целом по их качественной
определенности; предел количественного
деления данного качества. Е. - диалектическая
противоположность всеобщего .
Е. всегда продукт процессов, протекающих
по всеобщим
закономерностям. В развивающейся
действительности постоянно осуществляется
переход, превращение е. во всеобщее
и особенное ,
и обратно.
Особенное
- категория ,
выражающая реальный предмет как целое
в единстве и соотнесении его противоположных
моментов - единичного
и всеобщего .
Обычно о. рассматривается как нечто,
опосредствующее отношение между
единичным
и всеобщим .
При более глубоком рассмотрении о.
выступает не просто как промежуточное
звено между единичным
и всеобщим ,
а, прежде всего, как объединяющее их
начало в рамках целого. Категория
о. - важный момент движения познания в
глубь объекта.
Категория
всеобщего
- есть отражение реально всеобщего ,
т. е. объективного единства многообразных
явлений природы и общества, в сознании
чел. Объективно в. отражается в мышлении
в форме системы понятий, определений.
В. существует вне сознания не как простое
подобие, не как абстрактное тождество
явлений, а как живая конкретная связь
различных и противоположных друг другу
вещей, явлений, процессов, как закон,
необходимость, включающая в свой состав
случайность, противоречие формы и
содержания и т. д.
Характ.
черты:
-
чел. жил в ожидании смерти, в страхе
перед ней;
-
чел. утверждался, растворяясь в обществе
(гордыня – страшный грех);
-
главные объекты ф. – Бог и религия;
Теоцентризм:
центром всего явл. Бог. Монотеизм:
признание лишь одного Бога. Идея
богочеловека: Иисус Христос – и бог, и
чел. Креационизм: идея сотворения мира
Богом из ничего; возвышение Бога над
природой. Идея всеобщего равенства.
Патристика:
«отцы церкви». Основы христ. и средневек.
ф. 3 периода: апостольский период,
апологетика (защита христ-ва от языческой
ф. – Юстин, Татиан), зрелая патристика
(восточная и западная). Августин
Блаженный. Разработал учение о свободе
воли. Душа нематер., бессмертна, свободна
в своих решениях. Первенство веры перед
разумом. Безоговорочный авторитет
церкви как послед. инстанции в утверждении
любой истины. Наука подчинена мудрости.
Принципиально новое линейное толкование
времени: движение от прошлого к будущему.
История – короткий промежуток между
двумя «вечностями»: созданием мира
Богом и «тысячелетним» царством Бога
на земле.
Схоластика
– школьная ф. В отличие от отцов церкви,
опиравшихся на собственный разум и
интуицию, схоластики использовали
рациональные пути познания Бога. 2
периода: ранняя схоластика (Ансельм,
Иоанн Росцелин) и зрелая, классическая
схоластика (Фома Аквинский). Задача ф.
– познание Бога (через природу). Проблема
единичного и общего – спор об универсалиях.
Реализм: общие понятия не явл. отображением
предметов и явлений, а составляют
субстанцию вещей. Универсалии существуют
до вещей, представляя собой мысли, идеи
в божественном разуме. Последователи:
Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский.
Номинализм: общие понятия - только
имена; они не обладают никаким
самостоятельным существованием и
образуются нашим умом путем абстрагирования
некоторых признаков, общих для целого
ряда вещей. Универсалии существуют не
до вещей, а после вещей. Пьер Абеляр.
Концептуалисты занимали промежуточную
позицию между реалистами и номиналистами:
бытие есть самостоятельные вещи внутри
своей сущности.
Проблема
чел. занимает центр. место в ф., к-рая
изучает чел. всесторонне, как биосоц.
целостность, изучает: природу и
возможности чел. разума, особенности
ощущений, соотношение биологического
и соц. в чел, разнообразные проявления
дух. мира чел. и т.п. Фил. антропология
– фил. учение о чел. Античная ф.:
космологизм в понимании чел. Милетская
школа: чел. содержит в себе все основ.
элементы стихии, космоса. Демокрит:
чел. явл. микрокосмосом. Софисты: чел.
в условиях социокультурного бытия.
Платон: различ. в чел. бессмертную душу
и тело. Аристотель: чел. – вершина
мировой иерархии, внутренне связан с
природой, но также ей противостоит.
Средневек. ф.: соотношение между Богом
и чел. Августин Блаженный – понятие
личности: чел., созданный по образу
Творца, тоже явл. личностью. Но: идея
грехопадения. Возрождение: чел. –
главный предмет дух. поисков. Превыше
всего – своеобразие и уникальность
индивидуума; идея о самодостаточности
и автономности личности. Новое время:
всеобщая природа, соц. сущность,
универсальность чел. Декарт: сущность
чел. связана с его мышлением. Немецкая
классич. ф.: чел. – субъект дух.
деятельности, идеальное начало. Кант:
моральный хар-р природы чел. Гегель:
духовность чел. Фейербах: любовь к
ближнему; чел. – природное существо,
высшая ступень природного саморазвития;
чел. – неизменное, абсолютное. Марксистская
ф.: чел. – продукт и субъект
общественно-практической деятельности;
чел. саморазвивает себя в процессе
историч. и культур. жизни. Трудовая
теория происхождения чел.: от биологического
к социальному. Нач. XX
в. – множество концепций: биологические
(психологизм, натурализм, волюнтаризм),
социальные (социологизм), спиритуализм
(в основе сущности чел. – его внутр.
дух. мир).
Важность
решения проблемы чел. связана с тем,
что чел. - творец истории общества,
субъект всего многообразия видов
деятельности и без понимания сущности
человека невозможно понять исторический
процесс. В современных условиях при
обострении глобальных проблем
повысилась ответственность человека
за свою деятельность и прежде всего
его ответственность за сохранение
природы и сохранение жизни на Земле.
Фил.
понимание чел. никогда не станет
однозначным (противоречивость бытия).
16. Всеобщее, особенное, единичное как философские категории.
17. Философия средневековой Европы. Патристика и схоластика.
18. Проблема человека в философии.