41. Экзистенциализм о сущности человека.

Философия экзистенциализма о сущности и существовании человека.

Философия жизни к 30-м годам нашего столетия постепенно стала сходить на нет, уступая свое место экзистенциализму, в котором более органично, нежели в философской жизни, описываются многообразные стороны бытия человека в мире. Философия жизни, считают экзистенциалисты, перегружена психологизмами. Экзистенция в позднелатинском языке буквально означает существование. Само это существование понимается в экзистенциализме как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение к этому иному. В религиозном варианте экзистенциализма (Ясперс, Марсель) этим иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр, Камю) иное выступает как ничто, это означает, что человек спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу. Экзистенциализм - это онтология, учение о бытии, о существовании. Для экзистенциалиста человек существует в мире, вопрос о самостоятельном существовании природы для него малоинтересен. Природа дана человеку изначально. Экзистенция - это не просто переживание, а переживание бытия-в-мире. Уже отмечалось, что в экзистенции человек свободен. Быть свободным - это значит быть самим собой, не ориенироваться на "посторонних". Значение общества для личности состоит в том, что в лучшем случае оно может дать предпосылки экономических, политических и других свобод. Чаще же общество ограничивает личность. Экзистенциализм по-новому и весьма продуктивно поставил и разрешил проблему свободы человека, выбора жизненных путей. Экзистенциалисты разработали новый способ философствования, который усвоен новейшей философией

42. Философия о соотношении знания и веры в познании мира. Философия и религия.

Взаимоотношения между  религией   и  ф. исторически изменчивы  и  разнообразны. Если материалистич. линия ф. противопоставляет себя религиозному мировоззрению, то различные направления идеалистич. ф. неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных форм  религии . Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в к-рой не всегда даже признается различие между ф.  и   религией  как отдельными формами обществ. сознания (буддизм - религиозная ф.) Античность: религиозные представления входили в состав ф. в качестве ее необход. компонента. Средние века:  религия  включала в себя ф. Действит. расчленение ф.  и   религии  на обособленные формы произошло лишь на рубеже Средневековья  и  Нового времени. Ф., как  и  зародившаяся в то же время новоевроп. наука, не сразу вступила в идеологич. конкуренцию с  религией , между ними как бы были разделены сферы влияния при сохранении верховного авторитета  религии . Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др. от человека. Возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю  и  установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события  мира ,  и  поэтому чел. может  и  должен познавать природу. Впоследствии ф. стала реально претендовать на замещение центр. места  религии . Марксизм:  религия  - остаточная форма обществ. сознания. Значит. часть идеалист течений ф. стремится к синтезу  религии   и  ф. 2 причины такого стремления: гносеологическую  и  аксиологическую. Г. причины: трудности истолкования фундамент. достижений естеств. наук конца 20в. Основн. причина — аксиологическая: кризисы нашего века с мировыми войнами, опасность ядерной войны,  и  истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух. ценностей - все это не могло не сказаться на фил. исканиях. Идеалистич. ф. 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную  религии  устойчивое психолог. равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс). Именно в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил. направление, специально посвященное обоснованию в составе фил.  знания  дух. абсолютов  и  норм.

Как и ф., религиозное мировоззрение предлагает чел. систему ценностей — норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в  мире , совершать акты оценки и самооценки.  Религия  также предлагает свою универсальную картину  мира , в основе которой лежит акт божеств. творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с ф., однако между двумя этими важнейшими сферами дух. культуры сущ. принцип. отличия. Религиозные идеи  и  ценности принимаются актом религиозной  веры  — сердцем, а не разумом; личным  и  внерациональным опытом, а не на основе рац. аргументов, как это свойственно ф. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий хар-р, исходя от Бога. Верующий может при этом рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для чел., претендующего на фил. хар-р мировоззрения.

Возможна собственно религиозная ф., как свободная от догматических церковных правил, рац. попытка построения целостного религиозного мировоззрения (Соловьев). Раздел ф., к-рый занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и чел. бытии, - ф.  религии . Взаимоотношения между  философией   и   религией  меняются от эпохи к эпохе. В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между ф.,  религией   и  наукой с целью формирования синтетического мировоззрения.