151. Воля як практична духовність.

Роздвоєність думок, почуттів-характерна особливість нерішучого людини. У нього не вистачає сил побороти суперечливі думки і почуття, направити їх в якесь певне русло. Все це призводить до того, що людина втрачає час, а потім, коли все-таки опиняється перед необхідністю зробити вибір, хапається за першу-ліпшу, може бути, навіть за найгіршу ціль. Нерішучість проявляється і в тому, що людина, не продумавши, не зваживши, приймає поспішне рішення. Наполегливість (проявляється у здатності тривалий час направляти і контролювати поведінку відповідно до наміченої мети). Є люди, які на перший погляд здаються виключно наполегливими. Близьке ж знайомство з ними показує, що вони просто вперті. Дурень визнає лише власну думку, власні аргументи і прагне керуватися ними в діях і вчинках, хоча ці аргументи можуть бути помилковими або, у всякому разі, не найкращими. Витримка (або самовладання) (проявляється у здатності стримувати психічні та фізичні прояви, що заважають досягненню мети). Самостійність (вміння за власною ініціативою ставіт' мети, знаходити шляхи її досягнення та практично виконувати прийняті рішення). Властивістю волі, протилежним самостійності, буде сугестивність. Люди, що відрізняються сугестивністю, не можуть за власною ініціативою почати і закінчити більш-менш складне вольове дію; Вони проявляють активність у тому випадку, якщо отримують вказівки, розпорядження, рада. Вони швидко піддаються впливу інших людей. До вольовим властивостям особистості відносять і такі, як сміливість, відвага, мужність, стійкість, дисциплінованість. Але вони значною мірою є індивідуальним поєднанням розглянутих вище вольових якостей. Людей з високим рівнем розвитку певних вольових властивостей справедливо називають людьми сильної волі. Є люди, у яких низький рівень розвитку всіх вольових властивостей. Таких людей зазвичай називають слабовільним. Воля як регулятор поведінки формується в процесі життя і діяльності. Першорядне значення у розвитку волі і формуванні вольових властивостей особистості має повсякденний регулярний працю.

152 Свобода волі

Свобода есть относительное понятие. Новая этическая проблема соотношения свободы и ответственности личности. В техногенной цивилизации человек может сделать больше, чем он имеет прав. Лозунг свободы "Не мешайте действовать!" восходит к эпохе буржуазных революций. Это критика разных феодальных регламентаций. Развитие капитализма сопровождается требованиями различных свобод.

Свобода стала основной ценностью. Сартр: мы приговорены к свободе, человек всегда имеет возможность выбора и пытается переложить ответственность на других.

Лишение индивида общения и возможности выбора отрицательно сказывается на развитии личности. Изоляция - страшное наказание. Еще страшнее есть навязывание чужой воли. Человек, полностью подчиненный другому уже не есть личность. Аналогично не личность, лишенный рассудка или разума. Они не могут нести ответственность за свои действия. Свобода и ответственность есть неотъемлемые атрибуты личности.

Свобода волі, філософська категорія, що позначає філософсько-етичну проблему, — самоопределяєм або детермінована людина в своїх діях, тобто питання про обумовленість людської волі. Запеклі спори, що ведуться довкола С. ст з часів Сократа, викликані особливою життєвою значущістю цієї проблеми, бо від її рішення залежить визнання відповідальності людини за свої вчинки. Якщо кожна дія строго зумовлена і не може бути іншим, чим воно є, то його не можна поставити в провину або поставити в заслугу. Але, з іншого боку, уявлення про волю як нічим заздалегідь не обумовленій «кінцевій причині» дії передбачає розрив причинного ряду явищ, що протіворечит потреби наукового пояснення.

Відповідно до двох сторін цієї антиномії в тлумаченні С. ст виявилися головним чином дві філософські позиції: детермінізм, що відстоює причинну обумовленість волі, і індетермінізм, що відкидає причинну залежність волі. Згідно чинникам (фізичним, психічним і ін.), що визнаються причиною вольових актів, серед філософських детерміністичних концепцій прийнято розрізняти механічний детермінізм (Би. Спіноза, Т. Гоббс ) і менш строгий, детермінізм психічний, або психологічний (Т. Ліппс ) . Прикладом найбільш послідовного індетермінізму можуть служити учення І. Фіхте і М. Ф. Мін де Бірана .

  Проте в історії філософії поширеніші змішані, еклектичні доктрини С. ст, що поєднують протилежні позиції. Такий дуалізм І. Канта . Як розумна істота, що належить інтеллігибельному (умопостігаємому) світу, людина, по думці Канта, володіє С. ст Але на емпіричному світі, де панує природна необхідність, він скований в своєму виборі, а воля його причинно обумовлена. Сліди подібної непослідовності носить і концепція Ф. Шеллінга : з одного боку, він визначає свободу як внутрішню необхідність, з іншого боку — визнає самополагающий характер первинного акту вибору. Р. Гегель, проголошуючи С. ст, по суті наділяє нею не людину, а «світовий дух», що втілює «чисте» поняття С. ст

  В буржуазній філософії кінця 19—20 вв.(століття) серед тенденцій в тлумаченні С. ст переважає волюнтаристський і персоналістічеський індетермінізм, а також поширена позитивістська установка обходити цю проблему. В А. Бергсона, наприклад , обидві ці тенденції переплітаються. Відстоюючи С. ст, він посилається на органічну цілісність душевних станів, непіддатливих розкладанню на окремі елементи і, згідно Бергсону, причинно не обумовлених. Ст Віндельбанд розглядає вольові акти в одних випадках як причинно обумовлені, в інших — як вільні. Проблема С. ст стоїть в центрі уваги атеїстичного екзистенціалізму (Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер ), який убачає в людині носія абсолютної свободи, що протистоїть зовнішньому світу, зводячи по суті С. ст до свавілля.

  В релігійних ученнях теїстів проблема С. ст ставиться в плані самовизначення людини по відношенню до бога, причому само поняття С. ст, без якого неможлива релігійна етика, стикається з поняттям «благодать» і непорушного божественного визначення . Спроби вирішити протиріччя, що виникають тут, породжували різний, часто протилежний перебіг релігійної філософії [наприклад, томізм і молінізм в католицизмі, кальвінізм і армініанство (див. Армініани і гомарісти . ) у протестантизмі]. Крайні релігійно-детерміністські варіанти вчень про визначення, що ставлять людську особу в абсолютну залежність від надприродної сили, божественної волі, складають спільно з натуралістичним детермінізмом і з язичеською вірою в долю основний набір концепцій фаталізму .

  В марксистській філософії основою для оцінки проблеми С. ст є діалектика свободи і необхідності. Див. Свобода .