125. Сутність життя як філософська проблема.

Человеку присуща естественная убежденность в том, что мир существует как нечто целое. Не вызывает сомнения и бытие того, с чем человек сталкивается в своей жизни. Эта убежденность зафиксирована в языке. Во многих языках самым употребительным словом является глагол «быть». Но для философии одной очевидности недостаточно. Так как философия — это рациональное представление мира, необходимо логически доказать существование бытия. Это значит, надо ответить на следующие вопросы: Существует ли мир на самом деле и все вещи в нем, в том числе человек и общество? Существуют ли мышление, сознание? То есть, существует ли то, что мы считаем существующим? Вопрос, конечно, не в том — существуют ли они на самом деле, а в том, как это выразить на языке философских понятий. Философа, утверждающего, что мир реально не существует, всерьез никто не примет. Противоположным понятием для бытия является понятие «небытие». Элеаты (Парменид, Зенон) первыми дали ответ на эти вопросы. Они уже употребили понятие «бытие» в философском смысле. Они считали, что небытия не существует, так как небытие есть несуществующее. Несуществующее не существует. О нем нельзя даже помыслить, так как мышление всегда есть мысль о чем-то существующем. Раз небытия нет, значит, есть только бытие. Раз нет небытия, значит, ничто не может возникнуть или исчезнуть. Значит, бытие неизменно. Раз нет небытия, значит, нет пустоты, значит, все заполнено, и двигаться негде. Значит, бытие неподвижно и неизменно.

Элеаты противопоставляли свои взгляды Гераклиту, утверждавшему, что все течет, все меняется, и одна и та же вещь существует и не существует, возникновение есть переход вещей в свою противоположность. Элеаты же вынуждены были допустить существование небытия, но не в мышлении, а во мнении. Cоединением и разъединением атомов он объяснил возникновение и исчезновение вещей. Проблема взаимосвязи бытия и небытия — вечная.

А. Н. Чанышев указывает способы доказательства небытия. Например, доказательство от времени (существование настоящего предполагает существование прошлого и будущего, то есть того, чего нет), доказательство от пространства (существование чего-либо в том или ином месте предполагает несуществование его в другом месте), доказательство от движения (движущееся тело есть там, где его нет, и его нет там, где оно есть), доказательство от возникновения нового (новое это то, чего не было в причинах и условиях, это новое породивших. Попытка философского решения проблемы бытия сразу ставит проблему объяснения существования вещей, движения, возникновения, уничтожения, а значит, и многообразия. В их разумном (доказательства) объяснении и заключается философский смысл проблемы бытия.

126. Ідеї панпсихізму і пантеїзму.

ПАНПСИХИЗМ, представление о всеобщей одушевленности природы. Исторические формы панпсихизма - от анимизма первобытных верований и гилозоизма древнегреческой философии до развитых учений о душе и психической реальности как подлинной сущности мира (Г.В. Лейбница, идеи Г.Т. Фехнера, К.Г. Юнга и др.). Пантеизм – вера, что все божественно, что Бог - не отдельный от мира, но полностью идентифицирован с миром, и что Бог не обладает индивидуальностью или превосходством.

Пантеизм вообще может быть прослежен к двум источникам. Первый – ведическая традиция (Индуизм), которая начинается с верой в высшее начало, от которого все воскресает - единство и восприятие разнообразия является иллюзорным и нереальным.

В Западной традиции космология стоиков и, более важно, иерархия неоплатонимов уходит к пантеизму. Христиане думали, что акцент на превосходстве Бога запрещает пантеизм.

Пантеизм может быть противопоставлен с библейским теизмом от множества перспектив. Пантеизм или заглушает или отклоняет библейское учение превосходства Бога. Это - типично monistic о действительности, принимая во внимание, что библейский теизм различает между Богом и миром. Из-за склонности пантеизма определять Бога с природой, есть уменьшение времени, часто создание это иллюзорный. Библейское понимание Бога и мира состоит в том, что Бог является вечным и конечный мир, хотя Бог действует вовремя и знает то, что имеет место в этом. В формах пантеизма, где Бог буквально охватывает, мир, человек - крайне обреченная часть вселенной, которая является обязательно, как это. В такой мировой свободе - иллюзия. Библейский теизм, с другой стороны, придерживается свободы человека, упорно утверждая, что эта свобода является совместимой со всеведением Бога.