108 Антропологічна орієнтація «молодого» маркса

Марксистское учение об антропогенезе исходит и основывается на эволюционной теории Ч. Дарвина и общественно-трудовой концепции Энгельса.

В марксистской философии эволюционная теория Дарвина освобождалась от ее упрощенной и однозначной трактовки. Возникновение человека в ней объясняется как результат перерыва постепенной эволюции органического мира, но не чисто биологической эволюции, а многозначного и сложного процесса развития различных форм жизнедеятельности человеческого предка, его биологической организации, характера взаимодействия с внешней средой, способов общения в условиях первобытного стада и взаимного обмена деятельностью. «Существование живых человеческих индивидов, - писали Маркс и Энгельс, - их телесной организации и обусловленного ею отношения их к остальной природе следует констатировать как первую предпосылку человеческого существования, а следовательно, и всякой истории». Научно-теоретические представления о возникновении и развитии человека, а следовательно, и о самом начале человеческой истории являются важным и существенным элементом мировоззрения, они неизбежно сказываются на понимании природы самого человека, его места и роли в общественной жизни, в историческом процессе.

Сформулированный "молодым" Марксом вопрос путей и средств достижения человеком, искалеченным общественным разделением труда, гармоничной целостности, обрел более счастливую судьбу. Выступив в дальнейшем в облике проблемы человеческого отчуждения и самоотчуждения (предпосылку которых М. усматривал в частной собственности на средства производства и анархии рынка), эта идея спровоцировала появление весьма мощной интеллектуальной традиции, в значительной мере обусловившей состав доминирующих парадигм человековедения 20 ст.

109 Філософські погляди о.Ф.Лосева

ЛОСЕВ Алексей Федорович (1893-1988) - русский философ. В 20-е активно входит в философскую жизнь послереволюционной России, продолжая традиции русской религиозной философии, но уже с учетом открытий и достижений философии и науки 20 в. Миросозерцание Л. формируется на основе глубокого овладения философским учением Платона, сквозь призму которого он воспринимал и интерпретировал самые различные проявления духовной культуры. Результатом явился выход в конце 20-х цикла философских сочинений Л. (8 книг), центральное место среди которых занимают "Философия имени" и "Диалектика мифа".

Лосев соединил в своей системе три фи­лософские составляющие: феноменологию, диалектику и симво­лизм. По Лосеву, самым благодатным объектом философского ана­лиза и конструирования является не понятие, а эйдо - термин античной философии, фиксирующий способ организации объекта, а также категориальная структура средневековой и современной философии, интерпретирующая исходную семантику данного понятия - соответственно - в традиционном и нетрадиционном контекстах), пронизанное смыслами живое бытие предмета. Понятие не "схватывает" сущность живой конкретности, это под силу только эйдосу, что впервые было постулировано в феноменологии Гуссерля. Одна­ко мир состоит не из неподвижных эйдосов, он наполнен движе­ниями, диалектикой. В соответствии с этим истинная философия неминуемо приобретает конструктивно-диалектический характер. Но Лосев в отличие от Гегеля использует диалектический метод для конструирования не только понятийного, но и эйдетическо­го ряда. Движение, изменение эйдоса приводит к его инобытию, существованию в ином, а это есть символ. Диалектическая фе­номенология оказывается символизмом. В качестве сфер быто­вания символов Лосев рассматривает язык, миф, религию, ис­кусство и философию. С неподражаемым мастерством использу­ет Лосев созданный им метод — его можно назвать диалектико-феноменологическим или символическим методом — для анали­за античной и возрожденческой эстетики. Особое внимание уде­ляет Лосев неоплатонизму, в том числе тому его варианту, который фактически составляет философскую основу правосла­вия. Лосеву удалось создать весьма своеобразную философскую систему, достоинства которой изучены пока недостаточно.