74. Суб'єктивна діалектика й.Г. Фіхте.

С одной стороны «Я» , которое человек отрывает в акте самосознания – индивидуальное (эмпирическое). С др.стороны – это некая абсолютная реальность никогда полностью недопустимая нашему сознанию, есть божественное «абсолют.Я». «Абсол.Я» - это бесконечная деятельность, которая становится достоянием индивид-го сознания только в тот момент, когда она наталкивается на некоторые препятствия и этим последним ограничуется натолкнувшись на границу _= «не Я» деятельность устремляется за пределы этой границы затем снова наталкивается на новое препятствие. Эта пульсация деятельности составляет саму природу «я», которе так образуется не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивид и абсолют. «Я». В этом и состоит исходное противоречие «Я». Индивид. и абсолют»Я» у Фихте то совпадает и отождествляется – эта пульсация совпадений распадений – ядро диалектики Фихтэ – движущие принципы его системы. Система Фихтэ имеет структуру круга – начало уже содержит в себе конец и движение к завершению есть в тоже время возвращение к истоку.. Весь диалектичный процесс имеет целью достижение такой же точки, в которй противоречие было бы разрешено. Тупиу учения Фихтэ – недостижимость тождества противоположностей. Полное достижение этого идеала невозможно, ибо привело бы к прекращению деят-ти , которая по Фихтэ, абсолютна бесконечна.

75 Философия тождество шелинга.

Тождество противоположностей субъекта и объекта. Шеллинг делает исходным пунктом своего учения. Шеллинг в 1-й период своего творчества концентрирует внимание на натурофилософ-их проблемах. Задачу натуроф. он видит в том, чтобы раскрыть последовательные стадии развития природы от низших форм к высшим. Проблема соотношения бессознат-х и сзнат-х форм жизни разума, приобретает у Шеллинга первостепенное значение. Шеллинг пытается обнаружить параллелизм, существующий между различными уровнями развития природы (механич., химич., биологич законами) и ступенями человеческого сознания.

Природ.тело – понимается им как продукт взаимодействия противоположно направленных сил, «+» и «-« зарядов.

Опираясь на открытие Гальвани, Вольта в физике и химии, Шеллинг выступил с критикой механицизма в естествознании. Показал, что вся природа в целом может быть объяснима с помощью принципа целесообразности, лежащего в основе жизни.. Сущность природы рассматривается ним как противоборство полярных сил, образцом которых является магнит. В каждом явлении природы Шеллинг видит продукт борьбы разноправных сил; эта борьба составляет структуру всего живого. В учении Шеллинга преодалевается противопоставлении мира природы как феноменального и мира свободы как умопостигаемого.. Обе сферы рассамтриваются как развивающееся из единого начала, представляет собой абсолютное тождество субъекта и объекта.. Философия природы и философия тождества Шеллинга – это объективный идеализм, главная задача которого показать, что из единого первоначала, которое есть ни объект, ни субъект, рождается все многообразие.. Шеллинг рассматривает такое возникновение как некий творческий акт, который будучи не познаваем для разума, является предметом особого рода нерацион.постижения – интеллект интуиции представляющий собой единство сознательной и бессознательной деятельности.