43. Пантеиз кузанского, джордано бруно

XV и XVI столетия были временем больших перемен в экономике, политической и культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение главных торговых путей из Средиземноморья к северу, завершившееся после падения Византии и великих географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик средневековой Европы.

Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548-1600), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Джордано Бруно опирался не только на Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника. Коперник разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса. Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее «подобной бесконечности», одновременно показывая, что размеры Земли но сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы. Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос. Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает и традиционную противоположность формы - как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного, с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «бог в вещах».

44. Общая характеристика украинского ренесанса

С распадом Киевской Руси государственную традицию украинского народа унаследовало Галицко-Волынское княжество, а в XV ст. она перешла к Большому княжеству Литовского. Эти существенные общественно-политические изменения повлияли на содержание духовной жизни тогдашней Украины. Новые исторические реалии актуализировали и коренные изменения в сфере философского мышления, которое вынужденное было осуществить решительную переориентацию от духовной культуры Византии к культуре западноевропейского мира, христианской Европы, куда относили себя князья Киевской Руси. Разрыв между западным и восточным христианством, хотя и причинил своеобразную изолированность нашей культуры и философии, от быстро прогрессирующей западноевропейской традиции, все же не освобождал их национальную самобытность. Поэтому духовное бытие тогдашнего украинского общества активно восприняло идеи западноевропейского Ренесанса и Реформации, которые оказывало содействие формированию основ профессиональной украинской философы. Особая роль в этом процессе принадлежала кружку киевских книгочеев, усилиями которых в второй половине XV ст. в украинское культурное окружение, впервые были включенные произведения «философского содержания», с «сугубо философичными интересами».

В развитие украинской философской культуры весомый вклад сделали также братства, которые возникли в Украине в последней четверти XVI — в начале XVII ст. как общественные центры обороны украинской духовной культуры от посторонних влияний. Создавая разветвленную систему школ, они оказывали содействие широкому развитию образования, его секуляризации и демократизации, что оказывало содействие становлению профессиональной философии в Украине. Одним из первых и наиавторитетнейших из братств было Львовское Успенське братство. Идеи ренессансного гуманизма на украинском грунте — вопрос самопознания, морального самосовершенствования, смысла человеческой жизни, заложил основы продолжительной пантеистической традиции в Украине.

Ренесанс в українській культурі був своєрідним і як історичний етап хронологічно не збігався з італійським або західноєвропейським Відродженням. Ренесанс почав торувати свій шлях в українських землях вже на початку XVI ст. Однак лише в другій половині XVI ст. та в перші роки XVII ст. прояви Ренесансу стали досить помітними. Причина такого відставання була насамперед пов'язана із занепадом внаслідок монголо-татарської навали однієї з найрозвинутіших держав Середньовіччя - Київської Русі. На українських землях була на довгий час загальмована культурна еволюція. Були знищені головні культурні центри, втрачена культурна еліта.

Упродовж усього XV ст., коли в Західній Європі розквітав Ренесанс, українська культура із заходу зазнавала асиміляції, з півдня ж - відвертого геноциду. Проте слід відзначити і позитивний польський вплив у поширенні ідей Відродження в землях України, що були в той час у складі Речі Посполитої. Спільними здобутками тут можна вважати формування нових рис гуманістичної шляхетської культури, досягнення в галузях містобудування, архітектури, скульптури, живопису. Водночас специфічна ренесансність української культури кінця XVI - початку XVII ст. полягала саме у прагненні звільнитись від польської "культурної опіки", у формуванні культури національного відродження, що так яскраво виявилось у діяльності братств, у розвитку полемічної літератури, православної освіти та книгодрукування.