188. Свобода и ответственность в истории

Индивид - единичный представитель человечества, безотносительно к его реальным или антропологическим особенностям. Родившийся реб - индивид, но не личность, так как не обладает индивидуальностью. Индивид стан личностью по мере того, как перестает быть единицей чел рода и приобретает относительную самостоятельность. Индивидуальность - неповторимый, самобытный способ существования конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности. Личность социальна по сути и индивидуальна по способу выражения. Личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

Свобода и ответственность есть неотъемлемые атрибуты личности. Люди обладают знач свободой в определении целей своей деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др - возм своб выбора путей его реализации.

Свобода есть специфически человеческий способ бытия: "Мера свободы входит в понятие человека". Мера своб как творческого самовоплощения чел определ уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ познания и овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб, выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей обществом. Но свобода для одного есть несвобода для другого. Свобода есть относительное понятие.

Новая этич проблема соотношения свободы и ответственности личности. В техногенной цивилизации человек может сделать больше, чем он имеет прав. Лозунг свободы "Не мешайте действовать!" восходит к эпохе бурж рев. Это критика разных феод регламентаций. Развитие капитализма сопровождается требованиями разл свобод. Св стала основной ценностью. Экзист, Сартр: мы приговорены к свободе, человек всегда имеет возможность выбора и пытается переложить ответственность на других. Два типа ответственности. Классическая, ответственность за последствия. Должен предусмотреть рез-ты, а это возможно, если он действ свободно и самостоят. Отвечать приходится перед судом, людьми, богом, что ставит личность в положение обвиняемого. Этика конструктивности, он как бы конструирует свои действия.

Неклассическая. Невозможность предусмотреть последствия. Ответственен не изначально за неудачи действий в рамках оргструктуры, а за порученное дело, за успех последнего. Ответственность теперь связана не с абс свободой, но с нормами и функциями демократического общ. Это понятие идет параллельно развитию свободного общ.Она насыщена проблемами, в частности, групповая ответственность и степень отв каждого.

189. Общественное производство как социально-философская категория (по марксу).

Общественное производство – это совместная деятельность людей, в процессе которой люди производят, распределяют, обменивают и потребляют материальные блага. Имеет 2 стороны: 1) общественную (производственные отношения); 2) техническую (производительные силы – средства производства и люди). Произ-во - в самом шир. смысле сп-б бытия чел-ка, общ-ва. Сп-б – производительный (произ-во и развитие чел-ка, спос-ей, потреб-ей; особенность: творческий хар-р - создание нового). Произ-во как сп-б бытия подразумевает 2 стадии: материальное(вещей, произ.отн-ий,чел-ка), духовное(идей, дух.отн-ий, чел-ка). Мат. пр-во - основа сп-ба бытия. Структура: 1) сф. непоср. произ-ва; 2)сф. распределения; 3) сф. обмена; 4) сф. потреб-ия. ПРОИЗВОДСТВО — понятие, харак­теризующее специфически человече­ский тип обмена веществ с природой — процесс активного преобразования людьми природы с целью создания не­обходимых материальных условий для своего существования. В отличие от животных, удовлетворяющих свои по­требности с помощью того, что дано природой, человек производит все, что необходимо ему для жизни — пищу, одежду, жилище и т. д. П., т. обр., есть вечное естественное условие чело­веческой жизни — основа всей челове­ческой истории. Три элемента необхо­димы для П. любой вещи: предмет природы, из к-рого ее можно изгото­вить; средства труда, с помощью к-рых это изготовление осуществляется; це­ленаправленная деятельность человека, его труд. П. всегда носит обществен­ный характер и включает в себя два рода отношений: отношение людей к природе, выражающееся в понятии производительные силы (отражает со­держание процесса П.), и отношение людей друг к другу, характеризуемое понятием производственные отношения (отражает общественную форму про­цесса П.). Взаимоотношение этих двух сторон определяется законом соответ­ствия производственных отношений ха­рактеру (и уровню развития) произво­дительных сил. П. реально существует всегда как исторически определенный способ производства: первобытнооб­щинный, рабовладельческий, феодаль­ный, капиталистический, коммунисти­ческий. П. вообще — это абстракция, позволяющая вычленить и охарактери­зовать некоторые общие моменты, свойственные всякому способу произ­водства. П. органически связано с рас­пределением, обменом, потреблением произведенного. П. и потребление — два различных и вместе с тем взаимо­связанных полюса общественной жиз­ни. Определяющим в этом взаимодей­ствии является П., к-рое не только соз­дает предмет потребления и опреде­ляет способ потребления, но и служит основой появления и развития челове­ческих потребностей. В процессе П. человек не только воздействует на при­роду и изменяет ее, но и изменяет свою собственную природу, свои спо­собности и знания, потребности и ин­тересы. П. связано с потреблением че­рез распределение произведенного про­дукта, к-рое зависит от характера про­изводственных отношений, в рамках к-рых осуществляется П. В классово-антагонистических формациях владель­цы средств П.— рабовладельцы, поме­щики, капиталисты — присваивают себе весь прибавочный продукт, а по­рой и часть необходимого продукта, трудящиеся же массы — рабы, крестья­не, пролетарии, поскольку они полно­стью или частично лишены средств П., вынуждены довольствоваться мизер­ной долей ими же произведенного бо­гатства. Коммунистическая формация устраняет эту несправедливость. С ут­верждением коллективной собственно­сти и ликвидацией эксплуататорских классов, процесс П. подчиняется удов­летворению растущих потребностей всех членов об-ва. При социализме распределение предметов потребления осуществляется по количеству и каче­ству труда, внесенного в общий фонд каждым человеком, а при коммуниз­ме — по потребностям.