77. «Абсолютная идея» г.В.Ф. Гегеля

Абсолютная идея — основополагающее понятие гегелевской философии, выражающее безусловную полноту всего сущего и в то же время само являющееся этим единственно подлинно сущим. А.И. — это еще и предмет всей системы гегелевской философии. Будучи и субстанцией и субъектом одновременно, она осуществляет себя в процессе собственного имманентного развития. Самораскрытие ее содержания проходит в виде ряда ступеней постепенного движения от абстрактно-всеобщего к конкретному, частному. Данное движение вперед заключает в себе три основных стороны деятельности: полагающую, противополагающую и соединяющую, т.е. обнаружение и разрешение противоречий, благодаря чему и осуществляется переход к более высоким ступеням развития. На первом этапе А.И. предстает в виде логической А.И., как "идеи-в-себе", лишенной самосознания, развивающейся исключительно в стихии чистой мысли. В таком виде она является предметом логики. Вторая ступень самораскрытия А.И. — это природа, или идея в ее "инобытии", "самоотпустившая" себя в чужое, положенное, правда, ею же самой, чтобы затем "извести из себя это иное" и снова "втянуть его в себя", став субъективностью, духом. Познав себя в форме природы и найдя себя в ней в форме человеческого сознания, А.И. вновь приходит к себе, чтобы стать тем, что она есть. Т.о. она превращается в абсолютный дух, "идею-в-себе-и-для-себя" — завершающее звено, реализующее саморазвитие А.И., выступающей на этом этапе предметом гегелевской философии духа. Соблюдая не только букву, но и дух гегелевского учения, следует заметить, что А.И., абсолютное не существует оторванно от природы и конечного духа, до них или раньше их. Строго говоря, абсолютное не есть первоначально, или прежде, только логическая идея, потом — природа и, наконец, познавший самое себя дух; здесь нет места чисто временному прохождению абсолютным одной ступени за другой. Сам Гегель полагал, в частности, что абсолютное одновременно существует в различных формах, ни одна из которых не выражает всю его суть целиком, являясь лишь отдельными моментами, сторонами последнего. Рассматриваемый Гегелем в заключительной части его системы абсолютный дух представляет собой поэтому единство всех своих моментов. В этом смысле взятые отдельно в их самостоятельности, эти моменты есть лишь абстракции, являющие собой историю абсолютного в одном из его измерений. Было бы точнее, т.о. говорить не о "переходе" абсолютной логической идеи к природе, а от нее к духу (это, по Гегелю, мнимый переход), а лишь о переходе логики к философии природы и философии духа.

78. Панлогизм г.В.Ф. Гегеля

Панлогизм- идеалистическое воззрение, полагающее основой всего разум и видящее в мире осуществление разума. Характерный представитель панлогизма - Гегель.

Гегель поместил Бога целиком в диалектику, заставил Абсолютный Дух принять деятельное и исключительное участие в диалектическом движении. Диалектика с точки зрения Гегеля есть самодвижение и саморазвитие Духа, а все остальное, все эти самодвижущие понятия (идеи Платона или модусы Спинозы) суть лишь различные модификации того же Духа. При этом Дух мыслит самого себя (по Аристотелю) и любит самого себя. В этой своей самолюбви и самомышлении Бог-Дух занят исключительно самим собою. Этот абсолютный эгоизм — главный аттрибут Духа-Бога, все же остальное имеет второстепенное значение. Мирской процесс и история есть самодиалектика Духа и в этом процессе Абсолютная Идея (Дух-Бог) становится реальностью, реализуется и тогда только становится Духом. До этого и вне этого процесса Абсолютный дух есть бытие в себе, то есть абстракция или абстрактное общее, или вернее Ничто. Здесь сразу же бросается в глаза идентичность Бытия и Не-бытия. Абсолютный Дух и есть это Бытие-Небытие. Только в своем Инобытии, в мире реальностей, Дух становится действительностью. Таким образом реальное или действительное — только в чувственном, проявленном мире, материальном, и здесь — скрытый материализм Гегеля, разоблаченный его учеником Фейербахом. Гегель не знает трансцендентного, надмирного, сверхчувственного духа, Духа вне природы и истории, так как такой Дух по Гегелю есть только абстракция, чистый продукт мышления. Абсолютный Дух не есть действительность, он становится ею только в космической, материалистической и исторической диалектике, пройдя через видимый чувственный мир объектов через свое отрицание, через материю.

Дух становится действительностью в релятивном или через релятивное, Бытие возникнет через становление. Бог-Дух, целиком растворившийся в материи, вне мира и материи, не имеющий бытия, это — пантеизм, извечный, набивший оскомину всем мыслителям и теологам, нашедший у Гегеля лишь иную формулировку, более разработанную и импозантную. Бог, целиком вошедший в свое творение, пребывающий во всем и всех, и вне всего этого не имеющий бытия, таков этот вульгарный пантеизм в интерпретации Гегеля.

Абсолютный Дух повинуется какому то влечению, темному, ему самому неясному, которое есть в то же время логичеческое выполнение. Логика начинается здесь с бессознательного или вернее, влечение не лишено логикию, Абсолют -подвержен необходимости, а свобода есть негативность. Из этого следует, что творческий интеллект следует влечению. Панлогизм Гегеля есть психизм. Об отождествлении мышления и бытия, логики и метафизики мы уже говорили.