36. Возвращение итальянск. Ренесанса к идеям платона.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе

Важным элементом философского феномена Возрождения можно считать возрожденческий неоплатонизм: эпоха Ренессанса отмечена возвратом к платонизму, причем, обращение к идеям Платона произошло в их поздней неоплатонической редакции. Необходимо, однако, отметить, что только в начале XIX века начали различать собственно платоновское учение и учение неоплатоников. Дело также и в том, что еще в античности имела место традиция, когда учителю приписывались все тексты, в том числе и тексты, созданные его учениками как вдохновленные им.

В период Возрождения, доктрина неоплатонизма была наиболее ярко и последовательно развита в творчестве Николая Кузанского (1401-1464). Исходя из концепции неоплатоников и положений математики, Кузанский создает свой метод, при этом, он сам определяет его как "ученое незнание". Суть этого метода заключается в тех особенностях, которые присущи актам сравнения вещей несоизмеримых - тех, которым нет пропорций в чувственно воспринимаемом мире. Тем самым, сознание структурной диспропорции между умом человеческим (конечным) и бесконечностью, в которую включен и сам человеческий ум и к которой он стремится, и есть ученое незнание.

Основываясь на собственной доктрине, Кузанский предлагает путь приближения к истине как сосредоточение на том представлении, согласно которому в бесконечности имеет место совпадение противоположностей. Благодаря этому, конечные вещи могут выступать не только как антитеза бесконечности, но и как своеобразное ее "дополнение". Следовательно, в Боге, поскольку он бесконечен, все различия, имеющиеся в тварном мире и противопоставленные друг другу, совпадают. Данное доказательство "порядка величин" божественного начала ведет к преодолению представлений здравого смысла как "механизма" человеческого мировосприятия, основанного на принципе непротиворечия.

37. Возвращение итальянс. Ренесанса к идеям аристотеля

Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.

Еще одним важным элементом философского мировосприятия эпохи Ренессанса является, уже отмеченный нами, возрожденческий аристотелизм. Доктрина Аристотеля была в эпоху Возрождения возобновлена, в частности, в традиции университетской философии. При этом, основная проблематика исчерпывалась теорией познания, логикой и философией природы. Среди источников знания последователи Аристотеля, в эпоху Возрождения, различали: оригинальные сочинения Аристотеля; умозаключения, касающиеся фактов; непосредственный опыт. Однако, со временем, аристотелики все более выделяют среди источников знания эмпирический опыт. Кроме этого, они разрабатывают методологическую проблематику познания и логику. Именно в данный период, в одной из философских школ Падуи, появился сам термин "научный метод".

Самым известным последователем Аристотеля в эпоху Возрождения был Пьетро Помпонацци (1462-1525). Когда авторитет Аристотеля вступает в противоречие с данными чувств, аристотелики Возрождения, ведомые девизом Помпонацци: "Нужно доверять чувствам",- отдают предпочтение эмпирическому опыту, а не авторитету Аристотеля. Философское кредо Помпонацци определяется по преимуществу стоическими мотивами, что видно, в частности, из того образа Прометея, который создан в работе "О судьбе, свободе воли, предопределении и Божественном Провидении":

"Прометей истинно является философом. Пытаясь узнать тайны Бога, он терзается вечными тревогами и тайнами; не испытывает ни жажды, ни голода, не спит, не ест, не испражняется, осмеиваемый всеми, и почитаемый глупцом и святым, преследуемый инквизиторами, являет забавный спектакль для толпы. Вот доходы философов, вот им награда".