Лекция: научное наследие н.М. Карамзина План

1. Общественно-политические и теоретико-методологические взгляды Н.М. Карамзина.

2. «История государства Российского» Н.М. Карамзина.

3. Полемика вокруг «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина.

I. Общественно-политические и теоретико-методологические взгляды н.М. Карамзина.

Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) – сын симбирского помещика, получил домашнее образование, посещал лекции в Московском университете. Общественно-политические взгляды Карамзина были вдохновлены просветителями. Карамзин почитал Монтескьё, который признавал монархию, смягченную просвещением, лучшей формой современного государственного устройства народа. По мнению Карамзина, самодержавие являлось воплощением справедливости, т.к. ставило своей главной задачей заботу о благе народа. Он полностью и решительно отвергал любую возможность ограничения абсолютной власти самодержца. Попытка подчинить монарха государственным законам может только ослабить власть царя и повлечь превращение монархии в аристократию. Карамзин отрицал возможность перерождения монархии в тиранический строй пока монарх следует повелениям Божьим и полностью соблюдает требования справедливости. Во многовековой русской истории, как считал Карамзин, было только два тирана: Иван Грозный и Петр Великий. Другие государственные формы вырождаются в тиранию гораздо чаще, нежели монархия. О зрелом Карамзине можно рассуждать как об умеренном консерваторе, который сводил общественное развитие к идеальному строю в форме просвещенной монархии. Свои общественно-политические идеалы Карамзин изложил в форме обобщающего экскурса в русскую историю, который получил название «Записка о Древней и Новой России в её политическом и гражданском отношении». Позже, когда Карамзин состоялся как историк, он враждебно отнесся к восстанию декабристов.

Молодой Карамзин хорошо знал историю античного мира, эпохи Возрождения и эпохи Просвещения. На первых порах Карамзин придерживался утилитарного подхода к истории. Историческая наука должна была мирить простого обывателя с несовершенством существующего порядка «как обыкновенным явлением во всех веках». История приучает покорности «благотворной власти» и отвращает от «мятежных страстей». Она дает сердцам и разуму людей пользу и удовольствие. Когда в конце XVIII века Карамзина задумался над созданием труда по русской истории, он писал: «У нас до сего времени нет хорошей Российской Истории, то есть писанной с философским умом, с критикою, с благородным красноречием». Задуманная «История государства Российского» должна была служить русским самодержцам предостережением и поучительным образцом.

Постепенно у Карамзина формируется научный подход к истории, однако он не смог полностью отрешится от изначальной установки. В рамках просветительской идеологии XVIII века возникло течение, которое отрицало решающую роль разума и возводило в основной критерий ценности – чувство. Разум подавляет и принижает человека, а внутреннее чувство возвышает и облагораживает. Истина постигается не рассудком, а сердцем. В литературе настоящее течение получило название «сентиментализма». Однако сентиментализм Карамзина был не только литературным жанром, но также, в определенном смысле, историософской системой. Именно поэтому В.О. Ключевский заметил, что взгляд Карамзина на историю строится на нравственно-психологической эстетике.

Будучи человеком верующим, Карамзин отказался от провиденциализма как средства истолкования событий. По мнению Карамзина, история народа принадлежала царствующим особам. Именно великие люди решали судьбы человечества, и историк призван раскрыть, чем они при этом руководствовались. При этом Карамзин руководствовался своей исторической интуицией и придерживался сентиментализма как метода познания.

Огромное влияние на Карамзина оказали историософские концепции Дейвида Юма и немецкого ученого Иоганна Гердера. Гердер уделял особое внимание изучению специфики национальных культур. Карамзину также был близок тезис Гердера о том, что высшим принципом развития человечества является осуществление гуманности и справедливости.

Не приступив еще к написанию «Истории…», Карамзин полагал, что её необходимо основывать на критике исторических источников. В предисловии к 1-му тому «Истории…», обобщая свои принципы изображения русской истории, Карамзин отмечал: «История не роман», тем самым обращая внимание на недопустимость домысливания исторических источников.